Сөйлөө бөлүктөрү аң-сезимдин жана аң-сезимдин өзгөчөлүктөрүнүн көрүнүштөрү катары (Юрий Бурландын тутумдук-вектордук психологиясынын негизинде)

2024 Автор: Adrian Jeff | [email protected]. Акыркы өзгөртүү: 2023-12-17 05:10

Сөйлөө бөлүктөрү аң-сезимдин жана аң-сезимдин өзгөчөлүктөрүнүн көрүнүштөрү катары (Юрий Бурландын тутумдук-вектордук психологиясынын негизинде)

Макалада Юрий Бурландын психоанализ - тутумдук-вектордук психология жаатындагы акыркы ачылыштарын эске алуу менен сөз бөлүктөрү каралат …

Сөйлөө бөлүктөрү аң-сезимдин жана аң-сезимдин өзгөчөлүктөрүнүн көрүнүштөрү катары (Юрий Бурландын тутумдук-вектордук психологиясынын негизинде)

Юрий Бурландын тутумдук-вектордук парадигмасынын негизинде, колдонмо психолингвистикасында эч кандай прецеденти болбогон жана стандарттык ыкмалардын чектерин бекемдеген илимий изилдөөлөр улантылууда.

Сиздин назарыңызга сүйлөө бөлүктөрүнүн аң-сезимсиз жана аң-сезимдүү көрүнүштөрү менен корреляциясын изилдеген эмгегин сунуштайбыз. Макала “Филология илимдери” журналына жарыяланган. Теория жана практика маселелери "Грамота" басма үйүнүн 2015-жылдын 10-санында. Бул журнал Жогорку Аттестациялык Комиссиянын тизмесине киргизилген жана Россиянын Илим Цитаталоо Индексинин (RSCI) маалымат базасына киргизилген.

UDC 81'22

Макалада сүйлөө бөлүктөрү Юрий Бурландын психоанализ - тутумдук-вектордук психология жаатындагы акыркы ачылыштарын эске алуу менен каралат. Изилдөө көрсөткөндөй, баардык көзкарандысыз сүйлөмдөр психиканын аң-сезимсиз компонентинде психикалык тамырларга ээ жана анын сегиз өлчөмдүү мүнөзүн чагылдырат, ал эми кызматтык сүйлөө бөлүктөрү аң-сезимдин өзгөчөлүктөрүнөн келип чыгат - психиканын аң-сезимсиз бөлүгүнө кызмат кылган инструмент. Чыгарма сөздүн ар бир бөлүгүнүн психикалык тамырын изилдейт.

СӨЗДҮН БӨЛҮКТӨРҮ АҢ-СӨЗДҮҮЛҮКТҮН ЖАНА ЭСИЗСИЗДИКТИН ӨЗГӨЧӨЛҮГҮН КӨРСӨТҮҮДӨ (ЮРИ БУРЛАНДЫН СИСТЕМАСЫ-ВЕКТОРЛУК ПСИХОЛОГИЯСЫНЫН УРМАТЫНДА)

1. Сөздүн көзкарандысыз жана кызматтык бөлүктөрү

Бул макалада сүйлөө бөлүктөрүнүн психикалык тамыры жөнүндө маселе каралат. Кеп бөлүктөрү - а) семантика, б) морфология жана в) синтаксис деңгээлинде бирдей белгилер менен бириккен сөздөрдүн лексико-грамматикалык класстары [1, б. 92]. Ушул аспектилердин ар биринде алардын жалпы көрүнүштөрүн түшүндүрүп берели.

а) Ар бир сүйлөө бөлүгүнүн өзүнүн категориялык мааниси бар. Мисалы, этиш убакыттын өтүшү менен көрүнүшү аркылуу бир нерсенин өзгөчөлүгүн динамикалуу түрдө билдирет (парус ¹ ак түскө өтөт), ал эми сын атооч объектинин өзгөчөлүгүн убактылуу агымдан тышкары (ак парус) билдирет.

¹ Мындан ары, макаланын автору түзгөн мисалдар келтирилген (башка авторго шилтеме жок болгон учурда).

б) Бир эле тилде ар бир сүйлөө бөлүгү бирдей морфологиялык категорияга ээ. Мисалы, орус тилинде зат атооч жынысы, саны жана иши категориялары менен мүнөздөлөт (таблица, таблицалар, таблица, таблица ж.б.), ал эми этиш - адам, сан, убакыт, маанай жана үн (окуу, окуу, окуу) окуу, окуу, окуу ж.б.).

в) Ар бир өз алдынча сүйлөө бөлүгү (башкача айтканда, синтаксистик функцияны аткарууга жөндөмдүү) бирдей баштапкы жана экинчи даражадагы синтаксистик ролдордун мүнөздөмөсү менен мүнөздөлөт. Мисалы, этиш үчүн сүйлөмдөгү негизги функция предикат, ал эми зат атооч үчүн баш ийүүчү жана кошумча: Жумушчулар (баш ийүүчү) үй (предикат) курушат (кошумча).

Сүйлөө бөлүктөрүнүн психикалык тамырларын изилдөө үчүн, адегенде аң-сезим же аң-сезимсиздик аларды «жаратат» эмеспи. Демек, бул изилдөөдө аң-сезимсиздикти жана аң-сезимди изилдеген так илимдин фактылары эске алынышы керек. Мындай илим өткөн кылымда З. Фрейд, С. Шпилрейн, В. Ганцен жана В. Толкачевдор тарабынан жасалган психоанализ чөйрөсүндөгү эң маанилүү ачылыштарга негизделген Юрий Бурландын тутумдук-вектордук психологиясы. Мурунку адамдардын илимий ачылыштарынын, ошондой эле өзүнүн ачылыштарынын негизинде Юрий Бурлан адамга байланыштуу ар кандай кубулушту түшүндүрүүгө жөндөмдүү, психиканын касиеттеринин жана мыйзамдарынын ажырагыс тутумун түзөт. Ошентип, Ю. Бурлан адамдын психикасы жөнүндө билимди так илимдин деңгээлине көтөрөт. Учурда системалык-вектордук психология адамдарга байланыштуу ар кандай тармактарда колдонула баштады: медицина, психиатрия,психология, педагогика, криминалистика [2; төрт; 7; 8].

Юрий Бурландын тутумдук-вектордук психологиясы боюнча, аң-сезимде пайда болгон ойлор аң-сезимсиз каалоолорду ишке ашырууну камсыз кылуучу курал болуп саналат, демек, аң-сезим жана ой жүгүртүү ар дайым аң-сезимсиз менен байланышта болот. Ой тилдик формада калыптангандыктан, ой жүгүртүү, аң-сезим жөндөмү катары тил менен да тыгыз байланышта болот. Ошентип, тил аң-сезим менен гана эмес, аң-сезимсиз каалоолор менен да байланыштуу. Демек, тилдин кээ бир элементтери аң-сезимде, ал эми башкалары аң-сезимде өзүнүн психикалык тамыры бар деп болжолдой алабыз. Кеп бөлүктөрү жана алардын сүйлөө сөздөрүнүн калыптанышына катышуусу жөнүндө ушул суроону карап көрүңүз.

Белгилүү болгондой, сүйлөмдү уюштуруу синтаксистик байланыштарга негизделет, анын аркасында сөз сөздүктүн обочолонгон бирдиги катары эмес, башка сөзгө карата кабыл алынат. Бир сөздүн экинчи сөзгө көзкарандылыгынын түрү анын синтаксистик милдети: предмет, предикат, кошумча, аныктама ж.б. Мисалы, зат атооч төмөнкүлөрдүн милдетин аткара алат:

• предмети (Мугалим жаңы теманы түшүндүрөт),
• толуктоолор (студенттер окутуучуну угушат),
• кошулма предикаттын номиналдык бөлүгү (Менин иним мугалим),
• аныктамалар (Мугалимдин түшүндүрмөсү баарына түшүнүктүү болгон).

Синтаксистик ролду сөздүн өз алдынча бөлүктөрү гана аткарышат (зат атоочтор, сын атоочтор, этиштер ж.б.), тейлөөчү сөз класстарынан (предлогдор, жалгашуу ж.б.) айырмаланып. Себеби, экинчиси сөздүн көзкарандысыз бөлүктөрүнүн бир гана сүйлөмдөрдүн калыптанышына жардам берет (мугалим жана окуучулар класска киришет), башкача айтканда алар алардан экинчи орунда турушат. Ошентип, психиканын түп тамырынан келип чыккан көз карандысыз сүйлөө бөлүктөрү - биздин аң-сезимсиз каалоолорубуз, ал эми кызматтык сүйлөө бөлүктөрү аң-сезимдин өзгөчөлүктөрүнөн келип чыгат - башкача айтканда, аң-сезимсиз бөлүктү тейлеген курал деп болжолдой алабыз. психиканын. Сөздүн кызмат кылуу класстарында аң-сезимдин өзгөчө кайсы өзгөчөлүгү чагылдырылганын карап көрөлү.

Сүйлөөнүн кызматтык бөлүктөрүнө макалалар (англисче / the; немисче ein / der; французча un / le), предлогдор (on, under, about), бириктиргичтер (жана, же, бирок, эгер болсо), бөлүкчөлөр (жок, жокпу, жокпу, так кирет), жада калса), аралык (о, о, о) жана сөз айкаштары (ооба, жок). Билдирүүнү түзүүдө алардын ролун аныктоого аракет кылалы.

1. Предлог жана биригүү эки өзүнчө семантикалык жактарды бириктирип (эки сөз же эки сүйлөм) бир кыйла татаал биримдикти (сөз айкашы же татаал сүйлөм) жаратат: Эжеге белек. Дүкөнгө барыңыз. Мугалим жана студенттер. Жамгыр нөшөрлөп жаагандыктан шаардан чыккан жокпуз.
2. Көп тилдүү бүтүндүктү моносиллабга айкаштыруу жана сөз айкашы "кысуу". Ошентип, мисалы, өкүнүчтү, кыжырданууну, көңүл калууну билдирген интерекция жаңырыгы, мындай сезимдерди деталдуу эмоционалдык билдирүү аркылуу жеткирген мындай билдирүүнүн "кысылышы" болуп саналат: Мен буга аябай өкүнөм! / Мен жинди болуп тажадым! / Мен ушундан аябай көңүлүм калды! ж.б. сөз айкашы ооба, суроого жооп иретинде айтасың, эртең кетесиңби? эртең кетем деген бүтүндөй тастыктоочу сөз айкашына барабар, бул анын кыскартылган варианты менен дал келет.
3. ^2- берене жана бөлүкчө кандайдыр бир семантикалык бүтүндүктү билдирет - сөз (le départ) же сүйлөм (Ал кетип жатабы?). Алардын жардамы менен, бул семантикалык бүтүндүктүн мазмуну коммуникативдик актынын өзгөчөлүктөрү менен айкалышкан (билдирүүнүн максаты же контекст ³), сапаттык жаңы семантикалык биримдикти түзүү. Демек, зат атоочту макал менен колдонгондо, түшүнүктүн мазмуну өзүнчө эмес, контекстке карата чагылдырылат. Мисалы, француз тилинде unv (→ un livre) белгисиз мүчөсүн livre (китеп) атооч менен колдонуу маектеши үчүн жекелештирилбеген (бир китеп башка китептерден бөлүнгөн) китеп түшүнүгүн түзөт. Le (→ le livre) аныктоочу мүчөсүн колдонуу, тескерисинче, маектеши үчүн жекелештирилген китеп түшүнүгүн жаратат (баяндамачы эске алган референт менен так байланышкан өкүлчүлүк).

^{2 Белгилүү} бир тилде макаланын бар / жок экендиги жөнүндө маселе ^{"Элдердин} менталитетинин өз тилинин грамматикасында көрүнүшү" макаласында каралды [11, с. 204 - 205]. Изилдөөнүн жүрүшүндө психиканын психикалык кошумча түзүлүшү сыяктуу компоненти эске алынды. Системалык-вектордук психология тарабынан ачылган ар кандай психикалык надстройкалардын психикалык касиеттери, белгилүү бир тилде макаланын болушу / жоктугу менен сүйлөөчүлөрдүн менталитетинин ортосунда байланыш түзүүгө мүмкүндүк берди.

³Тил илиминде тийиштүү лингвистикалык жана экстралингвистикалык контекст айырмаланат. Биринчиси оозеки же жазуу жүзүндөгү тексттин үзүндүсү деп түшүнүлөт. Ал талдоо үчүн тандалган бирдикти камтыйт жана берилген тексттин жалпы маанисине карама-каршы келбеши үчүн, анын маанисин аныктоо үчүн зарыл жана жетиштүү. [5] Ал эми экстралингвистикалык контекст - бул коммуникативдик кырдаал: “баарлашуунун шарттары, тематикалык линия, байланыштын убактысы жана орду, коммуниканттардын өзүлөрү, алардын бири-бири менен болгон мамилеси ж.б. Ошентип, терезе билдирүүсүнүн мааниси ушундай ачуу? бөлмөдөгү жана тышкы температурага, көчө ызы-чуусунан, башкача айтканда, байланыш шартына жараша терезени жабуу же ачуу талабы катары чечмелениши мүмкүн. " [5] Макалалар жана бөлүкчөлөр тилдик жана экстралингвистикалык контексттер менен байланыша алышат.

Бөлүкчөлөргө келсек, тилчилер алардын экөөсүн айырмалашат ⁴. Бөлүкчөлөрдүн эки түрү тең сапаттык жактан жаңы семантикалык биримдикти кантип жаратарын кененирээк карап көрөлү. Айрым бөлүкчөлөр сөз айкашын кыйла татаал деңгээлге жеткиришет, себеби анын мазмунун өзүнчө эмес, контекстке карата макалалар сыяктуу көрсөтүшөт. Алар аны жана фразанын семантикалык мазмунунун ортосундагы байланышты кошумча детальдарды же контексттин жактарын көрсөтүү аркылуу ишке ашырышат. Мисалы, сүйлөмгө бөлүкчөнүн кошулушу Пир диктантта көп ката кетирген (→ Пьер да диктантта көп ката кетирген) Пирдин диктантта гана эмес, башка бирөөнүн да каталары көп болгонун билдирет. Бул сөз айкашына бөлүкчөнүн кошулушу (→ Жада калса Пьер диктантта көп ката кетирген) Пирге көп каталардын мүнөздүү эместигин көрсөтүп турат.

⁴ Ошентип, мисалы, Лингвистикалык Энциклопедиялык Сөздүккө ылайык, бөлүкчөлөр "айтылган сөздүн коммуникативдик статусун (суроолуулук - бул чындыгында эле, негатив - эмес, эмес)", же "айтылган сөздүн мамилесин жана / же анын маанисин билдирет айтылган же болжолдонгон (дагы, буга чейин дагы, ал тургай, ж.б.) контекстке карата автор. " [беш].

Башка бөлүкчөлөр сөз айкашына ылайык, анын мазмунун билдирүүгө жардам бергендиги үчүн сөз айкашын сапаттык жаңы деңгээлге көтөрүшөт. Акыркы, мисалы, төмөнкүлөрдөн турушу мүмкүн:

• кырдаалды четке кагуу (Ал бул ишти эч кимден артык жасай албайт),
• анын чындыгын орнотуу (Ал мындай ишти баарынан жакшы жасай алабы? Мындай ишти баарынан жакшы жасай алабы?),
• экинчисинен айырмаланып, негизгисин бөлүп көрсөтүү (Ал ушул түрдөгү ишти эң мыкты жасай алат. Ал бул ишти мыкты жасай алат),
• мисалы, сюрприз же суктануу менен эмоционалдык бааны берүү (Бул жумуш! Бул иш!).

Ошентип, сүйлөө тилинин кызматтык бөлүктөрүн талдоо көрсөткөндөй, айтылган сөздөрдү түзүүдө алар төмөнкү функцияларды аткарышат:

1. эки өзүнчө лингвистикалык жактын ортосундагы байланыш (эки сөз же эки сүйлөм), бир кыйла татаал бирдикти түзүү (сөз айкашы же татаал сүйлөм),
2. Полислиллабдык бүтүндүктү бир муундуу "кысуу",
3. алар байланышкан семантикалык бүтүндүктүн айкалышы менен (сөз менен же сөз айкашы менен) сапаттык жаңы биримдикти түзөт - коммуникативдик актынын (билдирүүнүн же контексттин максаты) семантикалык мазмунунун жана өзгөчөлүктөрүнүн айкалышы.

Ошентип, сөздүн бардык тейлөө бөлүктөрүнүн жалпы милдети - көптүктү жекеликке "өзгөртүү". Сөздөрдүн тейлөө класстарынын ушул касиетинде аң-сезимдин кандай өзгөчөлүгү көрүнүп турганын карап көрөлү. Белгилүү болгондой, адам аң-сезимдин жардамы менен дүйнөнү ички (өзүнүн "Мен") жана тышкы (курчап турган чындык) деп бөлөт. Аң-сезим курчап турган дүйнөнүн бардык ар кандай көрүнүштөрүн бирдиктүү интегралдык картинага "айландырат", башкача айтканда, көп нерсеге өзүнүн дүйнө таанымы менен "Мендин" өзгөчөлүктөрүн чагылдырып, татаал уникалдуулуктун формасын берет. Жана жогоруда айтылгандай, аң-сезим аң-сезимсиз каалоолорго кызмат кылат, аларды ишке ашырууга багытталган ойлорду калыптандырат. Демек, биз төмөнкүдөй тыянак чыгарсак болот. Көпчүлүктү жекеликке чейин кыскартуу жөндөмү аркылуу сөздүн кызматтык бөлүктөрү сөздүн көзкарандысыз класстары үчүн "иштейт", алардын сүйлөм түзүшүнө жардам берет,аң-сезим аң-сезимсиз каалоолорго кызмат кылган ойлорду калыптандыруу үчүн сырткы дүйнөнүн көптөгөн көрүнүштөрүн бүтүндөй сүрөттүн уникалдуулугуна "алып келет" сыяктуу. Эми сөздүн көзкарандысыз бөлүктөрүн изилдөөгө кайрылабыз.

2. Юрий Бурландын тутумдук-вектордук психологиясы жана сөздүн өз алдынча бөлүктөрүн изилдөөнүн жаңы мүмкүнчүлүктөрү

Жогоруда белгилеп кеткендей, аң-сезим аң-сезимсиз каалоолорду ишке ашыруунун куралы болуп саналат: акылдын бул чөйрөсү адамга аң-сезимсиз кабылдаган каалоолорун кантип ишке ашыруу жөнүндө ойлорду жаратууга мүмкүндүк берет. Тилектердин түрү жана аны ишке ашырууга багытталган касиеттер вектор деп аталат. Мисалы, бир вектор өзүнүн алып жүрүүчүлөрүнө дүйнөнү эмоционалдык кабылдоо каалоосун жана жөндөмүн, экинчисин рационалдуу иш-аракеттерди, үчүнчүсү маалыматты системалаштырууну, төртүнчүсү дүйнөнүн катылган мыйзамдарын ачып берүүнү ж.б.у.с. берет. векторлор сегизге барабар, жана алар бири-бири менен кесилишпейт, башка бир дагы касиети боюнча. Башкача айтканда, ар бир вектордун калган жетөөсүндө жок өзгөчө касиеттери бар.

Сандык жактан алганда, сегиз вектордун алып жүрүүчүлөрү бири-бири менен алтын катышынын үлүшүндө байланышкан. Демек, бир адамда бирден сегизге чейин вектор болушу мүмкүн экендигине карабастан, коомдо жалпысынан жамааттык маселелердин бардык түрүн чечүүгө мүмкүндүк берген бардык сегиз вектор бар. Коомдун жыргалчылыгын түшүнүп, ар бир вектордун көтөрүүчүсү коомдун өркүндөшүнө, башкача айтканда, өнүгүүнүн кийинки баскычына жетишине салым кошот. Демек, ар бир векторду ишке ашыруу келечек муундардын потенциалын, демек, анын ар бир өкүлүнүн потенциалын жогорулатат. Адамды туура тарбиялоо менен, эрезеге жеткенге чейин, анын психикасы өзүндө бүткүл адамзат топтогон өнүгүүнүн жалпы деңгээлин ачып берет. Демек, ар башка адамдардын векторлорунун саны ар башка болгонуна карабастан (бирден сегизге чейин),бүт адамзаттын жамааттык психикасы сегиз өлчөмдүү түзүлүшкө ээ. Юрий Бурландын тутумдук-вектордук психологиясы вектор жана өлчөө түшүнүктөрүн айырмалап турганы бекеринен эмес. Вектор - бул адамга мүнөздүү каалоонун түрүнөн улам ээ болгон потенциал. Ошондой эле, бул адамзаттын потенциалы, ал тарыхта ушул вектордун ээлери тарабынан акырындык менен ачылып, вектордун келечектеги алып жүрүүчүлөрү бул жолду ишке ашырууда мындан аркы кадамдарды жасашат, жана башка адамдар жаңы деңгээлди адаптациялоодо жакшы кабыл алышат. жетти. Тарых бою ушул вектордун ээлери акырындык менен ачып беришет, ошондуктан вектордун болочок алып жүрүүчүлөрү ушул жолду ишке ашырууда андан аркы кадамдарды жасашат, ал эми калган адамдар жаңы жеткен деңгээлге көнүп кетишет. Тарых бою ушул вектордун ээлери акырындык менен ачып беришет, ошондуктан вектордун болочок алып жүрүүчүлөрү ушул жолду ишке ашырууда андан аркы кадамдарды жасашат, ал эми калган адамдар жаңы жеткен деңгээлге көнүп кетишет.

Эми сегиз векторду аныктоо принцибине токтололу. Ал биринчиден, экстрасенс менен физикалык байланышка, экинчиден, адам менен курчап турган чындыктын тыгыз байланышына негизделген. Ичиндеги дүйнөнүн (адамдын "менинин") жана сырткы дүйнөнүн (ага сырткы чындык) өз ара байланышы, мисалы, бир жагынан тышкы дүйнөнү өзгөрткөн адам экендигинде көрүнөт, илимий-техникалык прогрессти камсыз кылуу, экинчи жагынан, белгилүү бир доордун өнүгүү цивилизациясынын деңгээли, өз кезегинде, берилген тарыхый мезгилде жашаган адамдын өнүгүүсүнө таасир этет. Бекеринен З. Фрейд биринчи жолу мүнөздүн өзгөчөлүктөрүн аналдык зонанын сезгичтиги менен корреляциялап, аң-сезимсиздикти изилдөөдө биринчи ачылыш жасады. Андан кийин В. А. Ганзен жана В. К. Толкачев психиканын сегиз өлчөмдүү структурасын ачып беришет, мында психиканын бардык касиеттери дененин бөлүктөрү менен байланышкан,тышкы дүйнө менен түз байланышта болгон. Булар көз, кулак, ооз, мурун, заара чыгаруучу канал, көтөн чучук, тери жана киндик болгондуктан, бардык сегиз психотип аныкталат: визуалдык, үн, оозеки, жыт, уретралдык, анал, тери жана булчуңдуу.

Ошентип, Юрий Бурландын тутумдук-вектордук психологиясы биздин психиканын сегиз өлчөмдүү мүнөзүн далилдеди: ага визуалдык, үн, оозеки, жыт, уретралдык, аналдык, тери жана булчуң чаралары кирет. Сегиз өлчөмдүүлүктүн принциби - менталдын негизи сегиз негизги типтен турат, алардын ар бири өзүнүн жетиден өзүнүн касиети менен айырмаланат. Демек, бул үлгү «жети кошуу бир» эрежеси деп да аталат. Мурда белгиленгендей, биз сезимдин өзгөчөлүктөрүнүн натыйжасында келип чыккан кызматтык сүйлөө бөлүктөрүнөн айырмаланып, сөздүн көзкарандысыз класстары биздин психиканын аң-сезимсиз компонентинен келип чыгат деп ойлойбуз. Жети плюс бир эрежени эске алганда, психиканы түзгөн сегиз чаранын жетөө сөздүн көзкарандысыз бөлүктөрүндө пайда болот деп болжолдой алабыз,ал эми алардын бири сөздүн эч бир бөлүгүндө байкалбайт.

Сөздүн жети көзкарандысыз бөлүгүнүн чындыгында биздин аң-сезимибизде психикалык тамыр бар же жок экендигин билүүгө аракет кылалы.

3. Сегиз өлчөмдүү менталитеттин үн, жыт жана оозеки компоненттери

Жогоруда белгиленгендей, адамга туура тарбия берүү менен, бойго жеткен мезгилине чейин, анын психикасы жалпы адамзат өнүгүп-өскөн жалпы деңгээлин ачып бере алат, бул бардык сегиз векторду билдирет. Демек, психиканын бардык компоненттерин аныктоо үчүн, алып жүрүүчүлөрү коомдун өнүгүшүнө тигил же бул салым кошкон сегиз вектордун бардыгын аныктоо маанилүү. Векторлорду алардын иштелип чыккан жана ишке ашкан абалында гана карайбыз, анткени дал ушул абал алардын маңызын жана адамзаттын иштешинде жана өнүгүшүндө аларга арналган табигый ролун ачып берет.

Алгач үн векторунун маңызына токтололу. Бул жашоонун көрүнүшүнүн метафизикалык тамыры менен байланыштуу. Акылдуу адамдын негизги, көбүнчө аң-сезимсиз умтулуусу - бул жашоонун маңызын (демек - жана анын максатын) өзүн жана психикасын билүү аркылуу издөө. Бул негизги каалоо чындыктын материалдык эмес аспектиси менен байланышкан иш-аракеттерге сублимация болушу мүмкүн: үн, сөз, идея, мыйзамдуулук. Мисалы, ал музыкалык жана адабий чыгармачылыкта же ар кандай идеяларды (илимий, философиялык, социалдык, диний) түшүнүп, ишке ашырууда сөз таба алат. Демек, адамзат илимдерди, диндерди, адабиятты акырындык менен өркүндөтүп, чындыктын катылган мыйзамдарын жана адам жан дүйнөсүнүн тереңдигин барган сайын ачып бере алды. Көптөгөн композиторлор үн векторунун алып жүрүүчүлөрү болушкан,окумуштуулар, философтор, жазуучулар, акындар, диний жана коомдук ишмерлер. Мындай адамдар музыка, сөз, идея, мыйзамдуулук аркылуу жалпы адамзат үчүн жашоонун материалдык эмес жагын сезүү жөндөмүн жана аны ишке ашыруу үчүн жоопкерчиликти өнүктүрүшкөн. Адамдардын тандоо жана эрк эркиндигин жүзөгө ашырууга мүмкүнчүлүк ачкан чындыкты өзгөртүү үчүн жараткан идеялары өзгөчө мааниге ээ болгон: адамдар жөн гана жашоо агымы менен жүрүшү мүмкүн, же өзүлөрү ойлогон идеяларды ишке ашырып, дүйнөнү өз алдынча өзгөртүшү мүмкүн туура.тандоо жана эрк эркиндигин ишке ашыруу мүмкүнчүлүгүн адамзатка ачкан: адамдар жөн гана жашоо агымы менен жүрүшү мүмкүн, же өзүлөрү туура деп эсептеген идеяларды иш жүзүндө колдонуп, дүйнөнү өз алдынча өзгөртүшү мүмкүн.тандоо жана эрк эркиндигин ишке ашыруу мүмкүнчүлүгүн адамзатка ачкан: адамдар жөн гана жашоо агымы менен жүрүшү мүмкүн, же өзүлөрү туура деп эсептеген идеяларды иш жүзүндө колдонуп, дүйнөнү өз алдынча өзгөртүшү мүмкүн.

Үн вектору жок адамдарга келсек, алардын психикасы жалпы адамзаттык өнүгүү деңгээлин чагылдырган жалпы психикалык тутумга - жамааттык аң-сезимге кирет, ошондуктан жамааттык аң-сезимдин туура өлчөөсү алардын жетишкендиктерин адаптациялоого мүмкүндүк берет бул вектору бар адамдар. Акылдуу чаранын жардамы менен, коомдун бүткүл өнүгүшү учурунда адам өзүнүн сценарийи үчүн жоопкерчиликти барган сайын тереңирээк түшүнө баштады. Анын дайындалган, бирок камсыздалбаган потенциалын эске алып, ал өзүнүн вектордук касиеттерин турмушка ашырууда барган сайын көзкарандысыздыгын көрсөттү. Анын потенциалын ачып берүү ар дайым адамдан күч-аракетти талап кылгандыктан, бул жолдо ал кыйынчылыктарды жеңип чыгуу үчүн ар дайым эркин тандоо жасашы керек. Демек, туура чаранын негизги ролу - тандоо жана эрк эркиндигин ишке ашыруу - адамды табияттын калган бөлүгүнөн айырмалап турган өзгөчө статус.

Бирок, эгер адамзат өлсө, анда өнүгүү үчүн бардык мүмкүнчүлүктөрүн ишке ашыра албайт. Демек, жаратылыш адамга өзүн-өзү сактоо инстинктин жана өзүнүн жашоосун кантип камсыз кылуу керектиги жөнүндө аң-сезимсиз билим берген - коомдун жыргалчылыгы үчүн дайыма өзүн-өзү түшүнүү менен. Бирок, адамдын аң-сезиминен тышкары, аң-сезими дагы бар. Аң-сезимдин ролу ойлорду калыптандыруу болгондуктан, анда өзүн-өзү сактоо сезимсиз инстинктин басууга жөндөмдүү рационалдуу категориялар таасир эткен экинчи идеяларды камтыйт, адам көп учурда жаңылыштык менен зыяндуу же пайдасыз иш-аракеттерди жасайт коом - бул алардын жашоосунун кепилдиги.

Демек, жаратылыш адамзаттын сакталышына жооптуу каалоону - жыт сезүү векторун жараткан. Анын алып жүрүүчүлөрү өзүн-өзү сактоого эң жогорку каалоону, ошондой эле аны өздөрү камсыз кылуу мүмкүнчүлүгүн алышат: алар аң-сезимсиз жашырууга дуушар болушпайт жана аң-сезим жана аларды алдын алуу жолдору менен эсептелбеген коркунучтарды так аныктай алышат. Демек, биринчиден, жыт сезгич вектору бар адамдар өзүлөрүн сактап калуу үчүн өзүн гана эмес, алардын жашоосу көз каранды болгон чоң жамаатты да сактап калуу керек деп эсептешет. Экинчиден, алар коомдун, мамлекеттин, адамзаттын бүтүндүгүн, ошондой эле айлана-чөйрөнү сактап калуу мүмкүнчүлүгүнө ээ. Бул вектордун алып жүрүүчүлөрү заттын бардык деңгээлдеринде (жансыз, өсүмдүктөр, жаныбарлар жана "адам" деңгээлинде) аң-сезим тарабынан эсептелбеген коркунучтардын алдын алышат, мисалы,Өлкөнү өлүмдөн сактап калган ири саясатчылар же адам өмүрүн сактап калуу үчүн вакциналарды ачкан вирусологдор. Аны сактап калуу үчүн бардык адамдар коомдун жыргалчылыгы үчүн иштеши керектигин сезип, алар адамдарды жамааттык маселелерди чечүүгө мажбурлаган жолдорду табышат. Мисалы, дал ушул жыт сезүү векторунун алып жүрүүчүлөрү акча аркылуу коомдук мамилелерди жөнгө салуучу каржы тутумдарын түзүшөт. Ошондой эле - алар саясий же аскердик иш-аракеттердин стратегиялык оптималдуу планын түзүшөт жана мамлекеттик деңгээлде - коомду аларды ишке ашырууга мажбурлаган чечимдерди кабыл алышат. Ошентип, жыт векторунун алып жүрүүчүлөрү адамдарды коомду сактап калуу үчүн керектүү иш-аракеттерди жасоого мажбурлай алышат. Аны сактап калуу үчүн бардык адамдар коомдун жыргалчылыгы үчүн иштеши керектигин сезип, алар адамдарды жамааттык маселелерди чечүүгө мажбурлаган жолдорду табышат. Мисалы, дал ушул жыт сезүү векторунун алып жүрүүчүлөрү акча аркылуу коомдук мамилелерди жөнгө салуучу каржы тутумдарын түзүшөт. Ошондой эле - алар саясий же аскердик иш-аракеттердин стратегиялык оптималдуу планын түзүшөт жана мамлекеттик деңгээлде - коомду аларды ишке ашырууга мажбурлаган чечимдерди кабыл алышат. Ошентип, жыт векторунун алып жүрүүчүлөрү адамдарды коомду сактап калуу үчүн керектүү иш-аракеттерди жасоого мажбурлай алышат. Аны сактап калуу үчүн бардык адамдар коомдун жыргалчылыгы үчүн иштеши керектигин сезип, алар адамдарды жамааттык маселелерди чечүүгө мажбурлаган жолдорду табышат. Мисалы, дал ушул жыт сезүү векторунун алып жүрүүчүлөрү акча аркылуу коомдук мамилелерди жөнгө салуучу каржы тутумдарын түзүшөт. Ошондой эле - алар саясий же аскердик иш-аракеттердин стратегиялык оптималдуу планын түзүшөт жана мамлекеттик деңгээлде - коомду аларды ишке ашырууга мажбурлаган чечимдерди кабыл алышат. Ошентип, жыт векторунун алып жүрүүчүлөрү адамдарды коомду сактап калуу үчүн керектүү иш-аракеттерди жасоого мажбурлай алышат. Ошондой эле - алар саясий же аскердик иш-аракеттердин стратегиялык оптималдуу планын түзүшөт жана мамлекеттик деңгээлде - коомду аларды ишке ашырууга мажбурлаган чечимдерди кабыл алышат. Ошентип, жыт векторунун алып жүрүүчүлөрү адамдарды коомду сактап калуу үчүн керектүү иш-аракеттерди жасоого мажбурлай алышат. Ошондой эле - алар саясий же аскердик иш-аракеттердин стратегиялык оптималдуу планын түзүшөт жана мамлекеттик деңгээлде - коомду аларды ишке ашырууга мажбурлаган чечимдерди кабыл алышат. Ошентип, жыт векторунун алып жүрүүчүлөрү адамдарды коомду сактап калуу үчүн керектүү иш-аракеттерди жасоого мажбурлай алышат.

Жыт сезүү вектору жок адамдарга келсек, алардын акыл-эси жалпы адамзаттык өнүгүү деңгээлин чагылдырган жамааттык аң-сезимге, жалпы психикалык тутумга киргизилген, ошондуктан жамааттык аң-сезимдин жыт сезүү чарасы аларга жетишкендиктерди ыңгайлаштырууга мүмкүндүк берет Бул вектор менен адамдардын. Жыт сезүү чарасынын аркасында адам күч менен коом андан талап кылган иш-аракеттерди жасай алат: ал өзүнүн жашоосун кепилдеген киреше табуу зарылдыгын түшүнүп, өзүн окууга, андан кийин эмгекке мажбурлай алат.

Бирок, негизги максат адамдардын кыска мөөнөттө жашап кетүүсү эмес, алардын тандоо жана эрк эркиндигин жүзөгө ашыруу аркылуу өнүгүүсү болгондуктан, адамзатты куткарып калбастан, адамды өзүнүн ишке ашыруусуна жеткирүү да маанилүү өзү жана коом үчүн жоопкерчилик - өзүнүн жашоосунун бирден-бир кепилдиги катары. Бирок жыт сезүү векторунун алып жүрүүчүлөрү адамдарга мындай таасирин тийгизе албайт. Бул алардын табигый функциясын аткаруу үчүн, аң-сезимдин цензурасынын жоктугуна, башкача айтканда, аң-сезимсиз адамдардын токтоосуз жеткиликтүүлүгүнө муктаж экендиги, алардын чексиз стратегиялык шыгын камсыз кылат. Демек, бул касиеттин экинчи жагы - сөздүн күчү менен адамдарга таасир эте албоо, бул аң-сезимдин куралы катары адамдардын тандоо жана эрк эркиндигин ишке ашыруу каалоосун ойготушу мүмкүн.

Жаратылыштын оозеки векторду - аң-сезимди жамааттык аң-сезимсиз каалоолорду так чагылдырган сөздөр аркылуу реанимациялоочу каалоо түрүн жана ошону менен аң-сезим таңуулаган жаңылыш максаттардын таасирин жаратканы кокустук эмес. Аң-сезим сөздү оозеки түрүндө оңой кабыл алат, ошондуктан ар кандай ойлор сыяктуу ар дайым тилдик формада гана болгон (тил менен ой жүгүртүүнүн тыгыз байланышынан улам) жаңылыш ойлорду ордунан жылдырууга болот. Оозеки вектору бар адамдын сүйлөгөн сөзү коомдун ар бир мүчөсүнүн өз келечегин өркүндөтүү үчүн жамааттык көйгөйлөрдү чечүүгө жеке катышууга болгон аң-сезимсиз каалоосун бошото турган мындай маанини жеткире алат. Аң-сезимдин жашырылышынан улам, биздин рационализаторлорубуз жаңылыш болушу мүмкүн, бирок оозеки сөз ушул аң-сезим катмарын тешип, бизди ушундай чечим кабыл алууга мажбур кылат,бул адамзаттын өнүгүү мыйзамдары тарабынан буйрулган. Бул вектор анын көтөрүүчүсүнө өз мекенин коргоого же коомду өркүндөтүүгө багытталган идеяларды ишке ашырууга үндөгөн улуу чечен болууга мүмкүндүк берет - башкача айтканда, активдүү аракеттери менен белгилүү бир тарыхый этаптын актуалдуу маселелерин чечип, коомду көтөрөт өнүгүүнүн жаңы деңгээлине көтөрүлөт. Коомдун жашоосуна катышууга аң-сезимсиз каалоонун ачылышына баш ийүү менен, ар бир адам өзүнүн турмуш жолунда жана бүтүндөй коомдун өнүгүүсүндө кийинки мамлекеттин пайдасына аң-сезимдүү тандоо жүргүзүп, эркин эркин ишке ашыра алат.- башкача айтканда, активдүү иш-аракеттери менен коомду өнүгүүнүн жаңы деңгээлине көтөрүп, тигил же бул тарыхый этаптын актуалдуу маселелерин чечүү. Коомдун жашоосуна катышууга аң-сезимсиз каалоонун ачылышына баш ийүү менен, ар бир адам өзүнүн турмуш жолунда жана бүтүндөй коомдун өнүгүүсүндө кийинки мамлекеттин пайдасына аң-сезимдүү тандоо жүргүзүп, эркин эркин ишке ашыра алат.- башкача айтканда, активдүү иш-аракеттери менен коомду өнүгүүнүн жаңы деңгээлине көтөрүп, тигил же бул тарыхый этаптын актуалдуу маселелерин чечүү. Коомдун жашоосуна катышууга аң-сезимсиз каалоонун ачылышына баш ийүү менен, ар бир адам өзүнүн турмуш жолунда жана бүтүндөй коомдун өнүгүүсүндө кийинки мамлекеттин пайдасына аң-сезимдүү тандоо жүргүзүп, эркин эркин ишке ашыра алат.

Оозеки вектору жок адамдарга келсек, алардын акыл-эси жалпы адамзаттык өнүгүү деңгээлин чагылдырган жамааттык аң-сезимге - жалпы психикалык тутумга киргизилген, ошондуктан жамааттык аң-сезимдин оозеки чарасы аларга жетишкендиктерди ыңгайлаштырууга мүмкүндүк берет Бул вектор менен адамдардын. Оозеки чаранын аркасында адам оозеки түрдө айта алат, демек, жашоо менен байланышкан көйгөйлөрдү, башкача айтканда, жашоонун материалдык аспектисин билип алат. Көйгөйлөр жөнүндө билүү алардын чечилишине көмөктөшөт, анткени каалоолорду жүзөгө ашырууга багытталган ойлор пайда болот.

Демек, чындыктын материалдык жагын сактоо үчүн, адамзаттын жана ал үчүн айлана-чөйрөнүн болушун колдогон жыт сезүү жана оозеки чаралар жооп берет, ал эми материалдык эмес жагын жүзөгө ашырууга, ал эми жок нерселерди ачып берет. -жашоонун материалдык жагы (адамзаттын потенциалы, жаратылыштын мыйзамдары ж.б.). Ошентип, үч өлчөөнүн тең маңызы реалдуулук менен, башкача айтканда, бар нерселер менен (дүйнөнүн материалдык жана материалдык эмес аспектилеринде) байланыштуу. Эми сегиз өлчөмдүү экстрасенстин ушул үч компоненти сөздүн көзкарандысыз класстарында көрүнүп жатабы же жокпу, карап көрөлү.

Чыныгы акыйкат менен мамиле түзүү билдирген сөз бөлүктөрү ⁵ тили жана ат атоочтор кирет. Зат атоочтун мааниси - чындыкты объективдүүлүк катары чечмелөө: ал ар кандай объектилерди, иш-аракеттерди, белгилерди көз-карандысыз ой жүгүртүү предмети катары билдирет [1, с. 117] (адам, боорукердик, окуу). Ат атоочтор курчап турган дүйнөнүн чындыгы менен мамиле түзүүнү билдирет: мен сүйлөөчү менен, сиз - анын маектеши менен, ал, ал, ал, алар - сүйлөө кырдаалынан тышкары (же башка) адам менен байланышта болом (б.а. спикер жана анын маектештери) жана контекст аркылуу ачылат [кара. 1, б. [234-беттеги сүрөт]

^бешМындан ары, биз адамдын аң-сезими объективдүү чындыктын негизинде курган (кабыл алуу, талдоо, ар кандай маалыматтарды айкалыштыруу призмасы аркылуу сынган) курулган жана андан кийин башка адамдардын аң-сезиминде кайра жаралуучу чындыктын бардык чындыктарын билдирет. Адам тарабынан кабыл алынган чындыктын чындыгы тигил же бул даражада субъективдүү экендигин баса белгилөө маанилүү. Мисалы, биздин кабылдоодон тышкары суук да, караңгылык да жок, бирок субъективдүү түрдө жылуулуктун жоктугун биз суук, ал эми жарыктын жоктугу караңгылык сыяктуу сезишет. Тил ошондой эле объективдүү чындыктын куюусу эмес, анын чечмелениши гана: ал тургай, жок адамдар, объектилер, окуялар чыныгы катары көрсөтүлүшү мүмкүн. Бул спикер / жазуучу жаңылып калган, калп айткан же адабий чыгарма жараткан учурларда айкын көрүнөт. Ойлоп табылган чындык ар дайым, тигил же бул даражада, кабыл алынган чындыкка жакындашат, ал эми өз кезегинде, объективдүүлүккө жакындатат. Суу периси, кентавр, ажыдаар, келгин сыяктуу толук реалдуу эмес жандыктар да кабыл алынган дүйнөнүн элементтерин: кыз менен балыктын, эркек менен жылкынын, жылан менен куштун, эркектин жана адамдын көрүнүшүн бириктирип жаратышат. робот. Мындай каармандар бардык эне тилдүүлөргө таптакыр түшүнүктүү: адамдар аларды мүнөздүү белгилерге ээ болгон жана белгилүү бир адабий жанрга - жомок, миф же фантастикалык романга таандык образдар менен бирдей корреляциялайт. Демек, чындык жана реалдуулук категориялары тилде объективдүү жашап жаткан дүйнөгө карата эмес, сүйлөөчүнүн / жазуучунун позициясына карата чагылдырылат: өзүнүн жана башка бирөөнүн аң-сезиминде ал чындыкты жаратат,ал аздыр-көптүр объективдүү чындыкка жакын, бирок абсолюттук деңгээлде биздин кабылдоонун субъективдүүлүгүнө байланыштуу бирдей эмес.

Тескерисинче, башка көзкарандысыз сүйлөө бөлүктөрү чындыктын чындыгы менен тигил же бул байланышта болгон маанилерди билдиришет, анткени алар ар кандай аспектилерин кеңири ачып берүүгө мүмкүнчүлүк берет. Ошентип, мисалы, сан ушул чындыктардын сандык жагын аныктайт (он студент), сын атооч - сапаттуу (тырышчаак студенттер).

Эми зат атоочтордун реалдуулукка, ал эми ат атоочторго кандайча байланыштуу экендигин айырмалап билүүгө аракет кылалы. Эгерде зат атоолор аларды бир жолу (таш, дарак, мышык, адам, аткаруу, өнүгүү, мыйзам ченемдүүлүк) көрсөткөн болсо, анда ат атоочтор, чындыктын окшош чындыгы менен байланышты билдирсе дагы, артында эмне бар экендигин ачып берүү үчүн кененирээк текст талап кылынат ". Мисалы, мен фразалар менен кечээ "Марафон" тасмасын көрдүм. Ал мага аябай жакты. биринчи сөз айкашын окубай туруп, экинчи сүйлөмдөгү ал ат атоочунун артында эмне катылып жаткандыгын түшүнүү мүмкүн эмес. Зат атоочтордон айырмаланып, зат атоочтор өздөрү байланышкан чындык чындыгы үчүн тексттин кененирээк үзүндүсүнө шилтеме жасоону талап кылат.ошол ат атоочтор түздөн-түз көрүнбөгөн, бирок аныктала турган чындыктын бар экендигин көрсөтөт. Жогоруда көрсөтүлгөндөй, жашыруун, ачыкка чыкпаган бир чындыктын бар экендигин үн вектору бар адамдар сезишет: алар жашоонун маңызын, адамдын жан дүйнөсүнүн тереңдигин жана Ааламдын мыйзамдарын ачып берүүгө аракеттенишет. окумуштуулар, философтор, жазуучулар жана акындар. Ошентип, биздин оюбузча, сегиз өлчөмдүү экстрасенстин мындай компоненти, үн чени катары, ат атооч аркылуу көрүнөт. Мындан тышкары, Юрий Бурландын тутумдук-вектордук психологиясы, чындыктын материалдык эмес жагын жөнгө салуучу мыйзамдар заттын мыйзамдарына караганда бир кыйла жалпы экендигин далилдейт. Ошондой эле, үн ченеми физикалык дүйнөгө караганда кеңири чындыктын бар экендигин көрсөткөндөй, ат атооч тексттин кененирээк экендигин көрсөтөт,түздөн-түз колдонулганга караганда.

Эми жыт сезүү жана оозеки векторлорду, ошондой эле ушул эле аталыштагы чараларды карап көрөлү. Жогоруда көрсөтүлгөндөй, бул векторлордун экөө тең адамзаттын сакталышына жооп беришет, бирок жыт сезгич вектор сөздүн жардамы менен адамдарга таасир эте албаса, анда оозеки вектор, тескерисинче, адамдардын аң-сезимсиз каалоолорун “сүйлөйт”., аларды өзүлөрү жашап кетүү үчүн активдүү чараларды көрүүгө түртөт. Демек, жыт сезүү чарасы сөздүн бир дагы бөлүгүндө байкалбаган бирден-бир чара болуп саналат, ал эми оозеки чара сөздүн деңгээлинде алардын заттын сакталышы менен байланышкан жалпы маңызын - биз түздөн-түз кабыл алган чындыкты билдирет. Чындыктын чындыгы менен түздөн-түз байланыш, биздин оюбузча, зат атооч менен туюнтулгандыктан, оозеки чара ушул сүйлөм бөлүгүндө байкалат.

4. Сегиз өлчөмдүү менталдын заара чыгаруучу бөлүгү

Эми кийинки векторго - уретрия векторуна өтөлү. Ал келечек үчүн, башкача айтканда, коомду анын өнүгүүсүнүн кезектеги абалы менен камсыз кылуу үчүн жооптуу болгондуктан, биринчи кезекте, адамзат анын потенциалын акырындык менен ачып берүү принцибин эске алуу керек. Жогоруда белгиленгендей, күч-аракет өнүгүүнүн ажырагыс бөлүгү болуп саналат, анткени кыйынчылыктарды жеңүү жагындагы эркин тандоо гана адамга өз эркин ишке ашырууга мүмкүнчүлүк берет - аны жаратылыштын калган бөлүгүнөн айырмалап турган өзгөчө статус. Тышкы жагдайлар адамга уламдан-улам жаңы көйгөйлөрдү жаратат, ошондуктан адам өзүнүн потенциалын ачуунун кийинки, жогорку баскычын өз алдынча тандап, ар дайым аракет жасоого мүмкүнчүлүк алат. Адамдын баштапкы деңгээли анын өнүккөн, ишке ашкан абалына таптакыр карама-каршы келет деп бекеринен айтылбайт, б.а.алардын психикалык касиеттерин коомдун жыргалчылыгы үчүн колдонууну каалоо жана жөндөмдүүлүк. Демек, адам эгоизмге да, артыкчылыкты алгандан тартып берүүгө чейин өзгөртүү мүмкүнчүлүгүнө ээ. Ошентип, мисалы, бала алгач айлана-чөйрөсүнөн өзүнө керектүү нерселердин бардыгын гана алат, ал эми чоңойгондо, туура тарбия менен, өзү коомдук пайдалуу иш-аракеттерди жасоого каалоо жана жөндөмгө ээ болот. Коом өзү да акырындык менен алгандан тартып берүүгө чейинки мүмкүнчүлүктөрүн ачып берет. Мисалы, мурунку тарыхый этаптарда коом азыраак мүмкүнчүлүктөрдү түзүп, аз адамдарга - айрым социалдык катмарларга гана берген. Өнүгүүнүн натыйжасында коом барган сайын ар бир мүчөгө чоң көлөмдөгү артыкчылыктарды бере алат. Демек, адам эгоизмге да, артыкчылыкты алгандан тартып берүүгө чейин өзгөртүү мүмкүнчүлүгүнө ээ. Ошентип, мисалы, бала алгач айлана-чөйрөсүнөн өзүнө керектүү нерселердин бардыгын гана алат, ал эми чоңойгондо, туура тарбия менен, өзү коомдук пайдалуу иш-аракеттерди жасоого каалоо жана жөндөмгө ээ болот. Коом өзү да акырындык менен алгандан тартып берүүгө чейинки мүмкүнчүлүктөрүн ачып берет. Мисалы, мурунку тарыхый этаптарда коом азыраак мүмкүнчүлүктөрдү түзүп, аз адамдарга - айрым социалдык катмарларга гана берген. Өнүгүүнүн натыйжасында коом барган сайын ар бир мүчөгө чоң көлөмдөгү артыкчылыктарды бере алат. Демек, адам эгоизмге да, артыкчылыкты алгандан тартып берүүгө чейин өзгөртүү мүмкүнчүлүгүнө ээ. Ошентип, мисалы, бала алгач айлана-чөйрөсүнөн өзүнө керектүү нерселердин бардыгын гана алат, ал эми чоңойгондо, туура тарбия менен, өзү коомдук пайдалуу иш-аракеттерди жасоого каалоо жана жөндөмгө ээ болот. Коом өзү да акырындык менен алгандан тартып берүүгө чейинки мүмкүнчүлүктөрүн ачып берет. Мисалы, мурунку тарыхый этаптарда коом азыраак мүмкүнчүлүктөрдү түзүп, аз адамдарга - айрым социалдык катмарларга гана берген. Өнүгүүнүн натыйжасында коом барган сайын ар бир мүчөгө чоң көлөмдөгү артыкчылыктарды бере алат.адегенде, бала өзүнө керектүү нерсенин бардыгын өзүнүн айлана-чөйрөсүнөн гана алат, ал эми чоңойгон сайын, туура тарбия менен, өзү коомдук пайдалуу иш-аракеттер менен алектенүү каалоосун жана жөндөмүн алат. Коом өзү да акырындык менен алгандан тартып берүүгө чейинки мүмкүнчүлүктөрүн ачып берет. Мисалы, мурунку тарыхый этаптарда коом азыраак мүмкүнчүлүктөрдү түзүп, аз адамдарга - айрым социалдык катмарларга гана берген. Өнүгүүнүн натыйжасында коом барган сайын ар бир мүчөгө чоң көлөмдөгү артыкчылыктарды бере алат.адегенде, бала өзүнө керектүү нерсенин бардыгын өзүнүн айлана-чөйрөсүнөн гана алат, ал эми чоңойгон сайын, туура тарбия менен, өзү коомдук пайдалуу иш-аракеттер менен алектенүү каалоосун жана жөндөмүн алат. Коом өзү да акырындык менен алгандан тартып берүүгө чейинки мүмкүнчүлүктөрүн ачып берет. Мисалы, мурунку тарыхый этаптарда коом азыраак мүмкүнчүлүктөрдү түзүп, аз адамдарга - айрым социалдык катмарларга гана берген. Өнүгүүнүн натыйжасында коом барган сайын ар бир мүчөгө чоң көлөмдөгү артыкчылыктарды бере алат.мурунку тарыхый этаптарда коом азыраак мүмкүнчүлүктөрдү түзүп, аларды аз сандагы адамдарга - айрым социалдык катмарларга гана берген. Өнүгүүнүн натыйжасында коом барган сайын ар бир мүчөгө чоң көлөмдөгү артыкчылыктарды бере алат.мурунку тарыхый этаптарда коом азыраак мүмкүнчүлүктөрдү түзүп, аларды аз сандагы адамдарга - айрым социалдык катмарларга гана берген. Өнүгүүнүн натыйжасында коом барган сайын ар бир мүчөгө чоң көлөмдөгү артыкчылыктарды бере алат.

Бирок, өнүгүүнүн каалаган эки этабы бири-биринен сапаттуу түрдө айырмаланып тургандыктан, экинчисине өтүү келечек менен тыгыз байланыштын жоктугунан жана азыркы учур менен тыгыз байланыштын болушунан келип чыккан эки чоң кыйынчылыкты жаратат. Биринчиден, таптакыр жаңы, мурда жок болгон максаттарды, идеяларды, методдорду аныктап, өнүгүүнүн эң келечектүү багытын табуу керек, башкача айтканда, буга чейин болуп көрбөгөндөй келечек баскычты көрүү керек. Экинчиден, жетишилген баскычта токтоп калуу азгырыгына каршы күрөшүүдө, жалкоолукка, туруктуулукту жана тартипти жоготуудан коркуу ж.б.

Бул эки кыйынчылыкты да уретралдык вектордун алып жүрүүчүсү оңой жеңет. Бул вектордун маңызын ачуу Л. Н. Гумилев тарабынан кумардуулук сыяктуу психикалык касиеттин ачылышы менен байланыштуу. Бул окумуштуунун айтымында, кумарлануучу "ар дайым айлана-чөйрөнүн өзгөрүшү, социалдык же табигый нерсе менен байланышкан, максаттуу иш-аракетке каршы ички дүйнөсүнүн каалоосуна ээ … жана көздөгөн максатына жетүү … ага андан да баалуу көрүнөт" өзүнүн жашоосу. " [3, s. 260]. Жалындуу инсан үчүн “жамааттын кызыкчылыгы … жашоого суусап, өз тукуму үчүн кам көрөт. Мындай касиетке ээ адамдар … жалпылап айтканда салттагы инерцияны бузган иш-аракеттерди жасашат (жана жасай алышпайт)”[3, с. 260]. Кумардуулуктун касиеттеринин бири бул анын жугуштуулугу: башка адамдар,"Кумарларга жакын жерде болуу менен, алар кумарлангандай мамиле кыла башташат" [3, с. 276-беттеги сүрөт]

Юрий Бурлан жүргүзгөн психиканы изилдөөнүн натыйжалары Л. Н. Гумилев аныктаган психикалык касиеттин бар экендигин тастыктап, анын денедеги заара чыгаруучу зона менен байланышын далилдейт. Системалык-вектордук психологияга ылайык, заара чыгаруучу вектору бар адамда тубаса альтруизм бар - ал өзүнүн түгөнгүс энергиясын коомго берип, анын өнүгүүсүнүн азыркы этабындагы кырдаалды жакшы жакка өзгөртө берүүнү каалайт. Ага келечекке багытталган каалоолорду жаратуу менен, жаратылыш ага алардын ишке ашышын камсыз кылган эң маанилүү касиетти - кумарланууну, алдыга жылууга түрткү берет. Бул сапаттар заара чыгаруучу вектору бар адамдарды ар дайым горизонттун ары жагына, белгисиз жакка умтулууга, жетишилген нерселерге эч качан ыраазы болбой койбойт. Мурунку же азыркы жетишкендиктер менен чектелбөө бул алардын стандарттуу эмес ой жүгүртүүсүн аныктайт,жаңы, азырынча белгисиз чечимдерди оңой эле табуу. Келечекти көздөй жылып, маанилүү максаттарга алюристтик күч-кубат берип, заара чыгаруучу вектору бар адам башка адамдарды өзүнүн кумарлануусу менен шыктандырат, аларга тартуунун күчүнүн ушул чындыгын, анын бар экендигин сездирет. Анын альтруизми жана харизмасы ага көбүрөөк өзүмчүл каалоолору менен көңүл буруп, аларды коом үчүн маанилүү максаттарга багыттайт. Ар бир адамдын психикалык касиеттерин адамзаттын жыргалчылыгы үчүн колдонуу коомдун келечегин камсыз кылуу менен байланыштуу болгондуктан, уретралдык вектор бир эле учурда коомдун келечеги жана мүмкүнчүлүгү үчүн жооптуу деп айтууга болот. Анын алып жүрүүчүлөрү адамдарды келечекке алып барат, аларды мыкты сапаттарын көрсөтүүгө үндөйт, алгандан тартып бергенге чейин потенциалын жогорулатууга жардам берет.азырынча белгисиз чечимдер. Келечекти көздөй жылып, маанилүү максаттарга алюристтик күч-кубат берип, заара чыгаруучу вектору бар адам башка адамдарды өзүнүн кумарлануусу менен шыктандырат, аларга тартуунун күчүнүн ушул чындыгын, анын бар экендигин сездирет. Анын альтруизми жана харизмасы ага көбүрөөк өзүмчүл каалоолору менен көңүл буруп, аларды коом үчүн маанилүү максаттарга багыттайт. Ар бир адамдын психикалык касиеттерин адамзаттын жыргалчылыгы үчүн колдонуу коомдун келечегин камсыз кылуу менен байланыштуу болгондуктан, уретралдык вектор бир эле учурда коомдун келечеги жана мүмкүнчүлүгү үчүн жооптуу деп айтууга болот. Анын алып жүрүүчүлөрү адамдарды келечекке алып барат, аларды мыкты сапаттарын көрсөтүүгө үндөйт, алгандан тартып бергенге чейин потенциалын жогорулатууга жардам берет.азырынча белгисиз чечимдер. Келечекти көздөй жылып, маанилүү максаттарга алюристтик күч-кубат берип, заара чыгаруучу вектору бар адам башка адамдарды өзүнүн кумарлануусу менен шыктандырат, аларга тартуунун күчүнүн ушул чындыгын, анын бар экендигин сездирет. Анын альтруизми жана харизмасы ага көбүрөөк өзүмчүл каалоолору менен көңүл буруп, аларды коом үчүн маанилүү максаттарга багыттайт. Ар бир адамдын психикалык касиеттерин адамзаттын жыргалчылыгы үчүн колдонуу коомдун келечегин камсыз кылуу менен байланыштуу болгондуктан, уретралдык вектор бир эле учурда коомдун келечеги жана мүмкүнчүлүгү үчүн жооптуу деп айтууга болот. Анын алып жүрүүчүлөрү адамдарды келечекке алып барат, аларды мыкты сапаттарын көрсөтүүгө үндөйт, алгандан тартып бергенге чейин потенциалын жогорулатууга жардам берет. Келечекти көздөй жылып, маанилүү максаттарга алюристтик күч-кубат берип, заара чыгаруучу вектору бар адам башка адамдарды өзүнүн кумарлануусу менен шыктандырат, аларга тартуунун күчүнүн ушул чындыгын, анын бар экендигин сездирет. Анын альтруизми жана харизмасы ага көбүрөөк өзүмчүл каалоолору менен көңүл буруп, аларды коом үчүн маанилүү максаттарга багыттайт. Ар бир адамдын психикалык касиеттерин адамзаттын жыргалчылыгы үчүн колдонуу коомдун келечегин камсыз кылуу менен байланыштуу болгондуктан, уретралдык вектор бир эле учурда коомдун келечеги жана мүмкүнчүлүгү үчүн жооптуу деп айтууга болот. Анын алып жүрүүчүлөрү адамдарды келечекке алып барат, аларды мыкты сапаттарын көрсөтүүгө үндөйт, алгандан тартып бергенге чейин потенциалын жогорулатууга жардам берет. Келечекти көздөй жылып, маанилүү максаттарга алюристтик күч-кубат берип, заара чыгаруучу вектору бар адам башка адамдарды өзүнүн кумарлануусу менен шыктандырат, аларга тартуунун күчүнүн ушул чындыгын, анын бар экендигин сездирет. Анын альтруизми жана харизмасы ага көбүрөөк өзүмчүл каалоолору менен көңүл буруп, аларды коом үчүн маанилүү максаттарга багыттайт. Ар бир адамдын психикалык касиеттерин адамзаттын жыргалчылыгы үчүн колдонуу коомдун келечегин камсыз кылуу менен байланыштуу болгондуктан, уретралдык вектор бир эле учурда коомдун келечеги жана мүмкүнчүлүгү үчүн жооптуу деп айтууга болот. Анын алып жүрүүчүлөрү адамдарды келечекке алып барат, аларды мыкты сапаттарын көрсөтүүгө үндөйт, алгандан тартып бергенге чейин потенциалын жогорулатууга жардам берет.

Уретрия вектору жок адамдар жөнүндө айта турган болсок, алардын акыл-эси жалпы адамзаттык өнүгүү деңгээлин чагылдырып, жалпы акыл-эс тутумуна - жамааттык аң-сезимге кирет, ошондуктан жамааттык аң-сезимдин уретралдык чарасы аларга жетишкендиктерди ыңгайлаштырууга мүмкүндүк берет Бул вектор менен адамдардын. Адам заара чыгаруучу чаранын жардамы менен, өзүнүн векторлорун керектөө каалоолорунан тартып, бойго жеткенге чейин, коом үчүн пайдалуу иш-аракеттерге чейин өрчүтө алат, ал эми бойго жеткен жашоодо өзүн коомдун жыргалчылыгы үчүн сезүүдөн ырахат алат. Эми биздин психиканын уретралдык чарасы сөздүн көзкарандысыз бөлүктөрүнүн биринде да байкалаар-көрүнбөсүн карап көрөлү. Бул сөздү келечектеги сөз айкашы жөнүндө потенциалдуу маалыматтарды камтыган жана башка сүйлөө бөлүктөрүн өзүнө "тартуу" мүмкүнчүлүгүнө ээ болгон сөздөр табылса болот,келечектеги сөз айкашында алар менен бирге ишке ашыруу. «Л. Теньердин теориясы боюнча, этиш сүйлөмдүн өзөгү болуп саналат, анткени этиштин лексикалык мааниси ал тарабынан айтылган кырдаалга катышуучуларды болжолдойт. Мисалы, берүү этиши көрсөткөн кырдаал үч катышуучуну камтыйт:

1. иш-аракетти жүзөгө ашыруучу агент (берген адам);
2. ал бул иш-аракетти анын пайдасына аткарган адам (ага берилген адам);
3. агенттин аракети менен тыгыз байланышкан объект (эмне берилет).

Этиштин лексикалык мааниси менен туюнтулган кырдаалдын ушул потенциалдуу катышуучулары анын валенттүүлүгү деп аталат. Бул этиш сүйлөмдө ишке ашырылганда, алар конкреттештирилет, мисалы, мындай сөз айкаштарын түзөт, Ал китепти бир тууганына берди, Ата-эне балага оюнчуктарды берет, ж.б. Этиш жана ал көрсөткөн кырдаалдын катышуучулары сүйлөм түзүшөт структурасы, анын өзөгү этиш:

[11, s. 200; 9, с. 26, 30-31, 58].

Келечектеги сөз айкашынын потенциалы (белгиленген кырдаал жана анын катышуучулары) этиштин лексикалык маанисинде мурунтан эле бар экендиги, заара чыгаруучу вектордун келечекке көңүл буруу жана кийинки этапты «көрө билүү» сыяктуу касиеттерин чагылдырат. коомдун өнүгүшү үчүн зарыл. Ал эми этиштин ^6- валенттүүлүгү - башкача айтканда, өзүнүн лексикалык мааниси менен сөздүн башка бөлүктөрүнө келечектеги сөз айкашына катышуу үчүн "белгилүү" жерлерди "бергендиги - биздин оюбузча, заара чыгаруучу каналы бар адамдардын жөндөмүн чагылдырат. башка адамдарды өзүлөрүнө тартуунун вектору, өнүгүүнүн кийинки этабына багыт берүү менен.

⁶Белгилей кетчү нерсе, этиш гана сөздүн ушул бөлүгү, анын маңызы валенттүүлүктө чагылдырылат. Зат атооч, сын атооч же тактооч сыяктуу сүйлөө бөлүктөрүнө келсек, алардын аз гана бөлүгү валенттүүлүккө ээ. Ошентип, мисалы, заттык натыйжа (бир нерсенин), (бир нерсеге) ыктаган сын атооч жана (кимдир бирөөгө, бир нерсеге) ылайык келген сөз айкашы дагы көз каранды сөздөрдү талап кылат, аларды лексикалык маанисине жараша "өзүнө тартып" коет: Автордун айтымында, кульпацияга ыктаган суук, ж.б., бирок, эреже боюнча, бул сүйлөө бөлүктөрү мындай жөндөмгө ээ эмес: жашыл, спорттук, алма, үй, жай, кылдаттык менен. Демек, валенттүүлүк бул сүйлөө бөлүктөрүнүн мүнөздүү белгиси эмес, ошондуктан алардын маңызын чагылдырбайт.

5. Сегиз өлчөмдүү менталдын тери жана визуалдык компоненттери

Эми сегиз өлчөмдүү экстрасенстин кийинки эки компонентин - териге жана визуалдык чараларды карап чыгалы. Эгоизмди чектөө үчүн ушул эле аталыштагы векторлор жооптуу болгондуктан, адегенде эгоизм жана анын чектелиши адамзаттын өнүгүшүндө кандай роль ойной тургандыгын карап чыгуу керек. Мурда да айтылгандай, уретриядан башка бардык векторлордун баштапкы абалы, өзү үчүн гана ырахат алуу үчүн, өз кызыкчылыктарында гана иш-аракет кылууну каалашат, бирок акырындап векторлор өнүгүп, башка адамдарга тартуу үчүн ишке ашышы керек.. Адамзаттын өнүгүүсү акырындык менен жүрүп жатат, анткени ал күч-аракетти талап кылат - тандоо жана эрк эркиндигин ишке ашыруу үчүн ажырагыс шарт. Демек, ушул тарыхый учурда дагы, адам өзүн коомдук организмдин бир бөлүгү катары сезип, бактысын ошондо гана көрө албайтжеке кызыкчылыктарын жокко чыгарып, жалпыга пайдалуу. Мындай жеткилеңсиз коомду жана анын оптималдуу иштешин сактап калуу үчүн адамдар өзүмчүлдүктүн көрүнүштөрүн чектөө мүмкүнчүлүгүнө муктаж. Демек, жаратылыш тери жана визуалдык векторлорду жараткан, ошонун аркасында адамзат өзүнүн баштапкы абалын, башкача айтканда, башка адамдарга зыян келтирген эгоисттик каалоолорун чектөөгө үйрөнө алган. Сегиз өлчөмдүү экстрасенстин тери жана визуалдык компоненттери сөздүн кайсы гана бөлүгүндө болбосун, билинип көрөлү.ошонун аркасында адамзат баштапкы абалын, башкача айтканда, башка адамдарга зыян келтирген өзүмчүл каалоолорун чектөөнү үйрөнө алды. Сегиз өлчөмдүү экстрасенстин тери жана визуалдык компоненттери сөздүн кайсы гана бөлүгүндө болбосун, билинип көрөлү.ошонун аркасында адамзат баштапкы абалын, башкача айтканда, башка адамдарга зыян келтирген өзүмчүл каалоолорун чектөөнү үйрөнө алды. Сегиз өлчөмдүү экстрасенстин тери жана визуалдык компоненттери сөздүн кайсы гана бөлүгүндө болбосун, билинип көрөлү.

Жогоруда көрсөтүлгөндөй, жыт сезүү вектору чындыктын материалдык жагын сактоого жооп берет. Демек, бул жеке адамды эмес, жалпыды сактоого багытталган. Ал эми бардык адамдардын жалпы мүнөзү алардын эгоизми - ошол алгачкы психикалык "материал", андан кийин алар белек берүү багытында ар кандай деңгээлде өнүгүп кетишет. Ошентип, жыт сезүү вектору адамзаттын табияты сыяктуу эгоизмди сактап калат, ал өзүнүн өнүгүүсүнүн каалаган деңгээлинде жашашы керек. Буга чейин жыт сезүү чарасы тилде кандайдыр бир жол менен туюнтулбай тургандыгы, бирок анын маңызы оозеки чен-өлчөм аркылуу берилгендиги көрсөтүлгөн, анткени ал коомдун жашап кетишине байланыштуу көйгөйлөрдү вербалалдаштыруу жана билүү үчүн жооп берет. Демек, тилдик деңгээлде, жамааттык эгоизмди сактоого умтулуу, оозеки чен-өлчөм сыяктуу эле, көрүнөт деп айта алабыз.зат атооч менен Жогоруда белгиленгендей, ар бир адамдын жеке эгоизми, тескерисинче, чектөөнү талап кылат жана бул функция тери жана визуалдык чаралар менен байланыштуу. Демек, психиканын бул компоненттери кандайдыр бир сүйлөө бөлүктөрүндө өзүн көрсөтөбү же жокпу, аны аныктоо үчүн, сөз атооч менен берилген өкүлчүлүктү чектеген бөлүктөр бар же жок экендигин аныктоо керек.

Бул сүйлөө бөлүктөрүнө сын атоочтор (кара, кызыктуу, татаал ж.б.) жана аныктоочу (меники, сеники, анын, бул, тигини, тигини, ж.б.) кирет. Мисалы, жоогазын аталышына сары сыпаты кошулганда, ар кандай түстө болушу мүмкүн болгон жоогазындар идеябыз тарып, сары жоогазындарды чагылдыруу менен гана чектелбейт. Менин детерминативдүү зат атооч үйгө кошулуу менчиктин атрибуту аркылуу үйдүн жалпы түшүнүгүн кыскартып, жалаң сүйлөөчүнүн үйүн көрсөтөт. Демек, зат атооч менен туюнтулган нерсенин идеясы ага тактоочу мүнөздөмө берүү менен чектелет, ал эми ушул маанидеги сүйлөө бөлүктөрү - сын атооч жана аныктоочу.

Аныкталган эки чаранын (тери жана визуалдык) кайсынысы детерминативдик мүнөздөмөдө, кайсынысы сын атоочто байкаларын билүү үчүн, биздин психикада биздин эгоизмди эмне чектеп жаткандыгын карап чыгуу керек. Тыюу салуулардын жана чектөөлөрдүн алгачкы тутуму ички жана сырткы бөлүү үчүн жооптуу болгон тери чарасы менен түзүлөт. Тери вектору бар адамдар адамга, топко, коомго, адамзатка кандай пайда алып келерин, аны тышкы чындыктын кызыкчылыктарынан: башка адамдардан, өсүмдүктөр жана өсүмдүктөр дүйнөсүнөн, жансыз жаратылыштан ажыратуу менен жакшы түшүнүшөт. Ички жана тышкы кызыкчылыктарды бөлүп-жаруу каалоосу адамдарга тери векторун сарамжалдуу ой жүгүртүүнү берет, бул биринчиден, адам укуктарынын бузулушун чектейт, экинчиден, ашыкча чыгымдарды (күч, убакыт, материалдык продуктылар ж.б.) чектейт …Логикалык ой жүгүртүү жана максатка умтулуу сезими тери вектору бар адамдарга технологияларды иштеп чыгууга мүмкүнчүлүк берет. Мындан тышкары, коомдун ички милдеттерин тышкы кызыкчылыктардан бөлүп алуу мүмкүнчүлүгү - тери векторунун алып жүрүүчүлөрүнө өзгөчө милдет жана жоопкерчилик сезимин тартуулайт, ошонун аркасында алар өздөрүн жана башка адамдарды башкара билишет жана тартипке салат., аскердик командованиеде, административдик, мыйзам чыгаруучу жана сот органдарында …мыйзам чыгаруу жана сот органдары.мыйзам чыгаруу жана сот органдары.

Тери вектору жок адамдар жөнүндө айта турган болсок, алардын акыл-эси жалпы адамзаттык өнүгүү деңгээлин чагылдырган жамааттык аң-сезимге - жалпы психикалык тутумга киргизилген, ошондуктан жамааттык аң-сезимдин тери чарасы аларга жетишкендиктерди ыңгайлаштырууга мүмкүндүк берет Бул вектор менен адамдардын. Адам териде жасалган чаранын аркасында коомдо кабыл алынгыс иш-аракеттерге тыюу сала алат. Бул чаранын мааниси ошондой эле, эгоистикалык каалоону азайткандан кийин гана, ар бир вектор жогорку деңгээлде сублимацияланат.

Демек, теринин векторун алып жүрүүчүлөр тарабынан жүзөгө ашырылган мыйзамды түзүү жана иштеп чыгуу, эгоисттик каалоонун негизги чектөөчүсү болуп саналат. Эгоизмдин экинчи чектөөсү визуалдык вектордун эсебинен пайда болот. Анын жүк ташуучулары чоң эмоционалдык амплитудага ээ, бул аларды өзгөчө күчтүү тажрыйбаларды башынан өткөрөт. Алардын сенсордук потенциалы мээримдүүлүккө жетилген сайын, алар ар бир адамдын жашоосунун маанилүүлүгүн түшүнө алышкан. Андан ары, буга чейин калыптанган гуманисттик баалуулуктан баштап, маданият өзүнүн адеп-ахлак жана этика талаптары менен өнүгө баштады. Бүгүнкү күндө бул вектордун алып жүрүүчүлөрү эмпатиянын жана боорукерликтин чагылдырылышын, аларды көркөм чыгармачылыкта чагылдыра билүүнү, аларга башка адамдарды тартууну талап кылган жумушта ишке ашууда. Алар көбүнчө башталгыч класстардын мугалимдери, тил же адабият мугалимдери болушат,врачтар, медайымдар, актерлор, ырчылар, психологдор ж.б. Алардын боору ооруп, башка адамдарга жакшылыктын, сүйүүнүн жана боорукердиктин баалуулугун сездиришет, башкача айтканда, ал сезимдерди тарбиялоого өбөлгө түзөт, демек, ал өзүмчүлдүктү жана анын кесепеттерин чектейт - коомдогу кастык жана жек көрүүчүлүк.

Көрүү вектору жок адамдарга келсек, алардын акыл-эси жалпы адамзаттык өнүгүү деңгээлин чагылдырган жамааттык аң-сезимге - жалпы психикалык тутумга киргизилген, ошондуктан жамааттык аң-сезимдин визуалдык чарасы аларга жетишкендиктерди ыңгайлаштырууга мүмкүнчүлүк берет Бул вектор менен адамдардын. Көрүнүктүү чаранын аркасында моралдык жана адеп-ахлактык тыюулар расмий мыйзамдарга караганда күчтүү сезилет жана бара-бара коом барган сайын гумандуураак болуп калат.

Демек, биргелешип жанаша жашоо шартында адамдын жашап кетүү зарылдыгы эгоизмди чектөөнү талап кылат. Биринчи чектөө рационалдуу мамилеге негизделген: тери чарасы ички кызыкчылыктарды тышкы кызыкчылыктардан бөлүп, мыйзам жаратат. Ал эми экинчи чектөө эмпатиянын негизинде жүзөгө ашырылат: бул жөндөм гуманисттик баалуулуктарды ишке ашырган жана аларды маданиятта чагылдырган визуалдык чаранын аркасында өрчүйт.

Тери жана визуалдык чаралар аныктоочу жана сын атоочтордо кандайча чагылдырылганын карап көрөлү. Детерминанттарды талдоо көрсөткөндөй, сөздүн ушул бөлүгүндө эки топту бөлүүгө болот.

1. Биринчи топко объектинин (адамдын) мүнөздөмөлөрүн сүйлөөчүгө же ал айтып жаткан кырдаалга карата гана белгилөөчү детерминанттар кирет. Мисалы, менин китебимдеги сөз айкашы сүйлөөчүнүн позициясынан гана таандык экендигин билдирет. Анын маектеши жөнүндө, бул факт дагы бир сөз айкашында чагылдырылган - сиздин / китебиңиздин. Ошентип, ээлик кылуучу аныктоочулар сүйлөөчүнүн көз карашы менен чектелген таандыктык касиетин туюнтат. Индикативдик детерминанттар бир нерсенин жакындыгы / алыстыгынын белгисин сүйлөөчүгө гана салыштырмалуу мүнөздөйт: бул үй сүйлөткүчкө жакыныраак жайгашкан үй, ал үй сүйлөткүчтөн алысыраак жайгашкан үй. Мындай аныкталбаган аныктоочу, сүйлөөчүнүн көз карашы боюнча, берилген контексттен таптакыр байкалып турган өзгөчөлүктү көрсөтөт. Мисалы үчүн,Мындай адам сөз айкашын айтуу менен, сүйлөөчү маектешинин кандай белгини кыйытып жаткандыгын жакшы түшүнөрүнө толук ишенет: эгер биз ким улуу ачылыш жасагандыгы жөнүндө сөз болуп жатса, анда биз "гений" деген баа беребиз, жана эгер ким эрдикти жасагандыгы жөнүндө сөз болсо, анда "эр жүрөк" сапаты ж.б. айтылган, башкача айтканда, мындай аныктоочу берилген контекстке гана ылайыктуу мүнөздөмөнү көрсөтөт. Ошентип, биринчи топтун детерминаторлору объектинин жалпы түшүнүгүн спикерге же ал билдирип жаткан кырдаалга карата гана туура келген мындай өзгөчөлүк менен чектейт. Демек, бул детерминанттар сүйлөөчүнүн көз карашын башка мүмкүн болгон көз-караштан бөлүп турат, демек, сүйлөөчүгө салыштырмалуу “ички” менен “тышкыды” бөлүп турат деп айта алабыз.маектеши кайсы белгини кыйытып жаткандыгын жакшы түшүнөт: эгерде бизде ким чоң ачылыш жасагандыгы жөнүндө сөз болуп жатса, анда биз "жаркыраган" деген баа беребиз, ал эми эрдикти ким жасагандыгы жөнүндө айтылса, анда "эр жүрөк" деген сапат Башка сөз менен айтканда, мындай аныктоочу берилген контекстке ылайыктуу мүнөздөмөнү көрсөтөт. Ошентип, биринчи топтун детерминаторлору объектинин жалпы түшүнүгүн спикерге же ал билдирип жаткан кырдаалга карата гана туура келген мындай өзгөчөлүк менен чектейт. Демек, бул детерминанттар сүйлөөчүнүн көз карашын башка мүмкүн болгон көз-караштан бөлүп турат, демек, сүйлөөчүгө салыштырмалуу “ички” менен “тышкыды” бөлүп турат деп айта алабыз.маектеши кайсы белгини кыйытып жаткандыгын жакшы түшүнөт: эгерде бизде ким чоң ачылыш жасагандыгы жөнүндө сөз болуп жатса, анда биз "жаркыраган" деген баа беребиз, ал эми эрдикти ким жасагандыгы жөнүндө айтылса, анда "эр жүрөк" деген сапат Башка сөз менен айтканда, мындай аныктоочу берилген контекстке ылайыктуу мүнөздөмөнү көрсөтөт. Ошентип, биринчи топтун детерминаторлору объектинин жалпы түшүнүгүн спикерге же ал билдирип жаткан кырдаалга карата гана туура келген мындай өзгөчөлүк менен чектейт. Демек, бул детерминанттар сүйлөөчүнүн көз карашын башка мүмкүн болгон көз-караштан бөлүп турат, демек, сүйлөөчүгө салыштырмалуу “ички” менен “тышкыды” бөлүп турат деп айта алабыз.жана эгер эрдикти жасаган адам жөнүндө айтылса, анда "эр жүрөк" деген сапат ж.б.у.с. Башкача айтканда, мындай аныктоочу берилген контекстке гана ылайыктуу мүнөздөмөнү билдирет. Ошентип, биринчи топтун детерминаторлору объектинин жалпы түшүнүгүн спикерге же ал билдирип жаткан кырдаалга карата гана туура келген мындай өзгөчөлүк менен чектейт. Демек, бул детерминанттар сүйлөөчүнүн көз карашын башка мүмкүн болгон көз-караштан бөлүп турат, демек, сүйлөөчүгө салыштырмалуу “ички” менен “тышкыды” бөлүп турат деп айта алабыз.жана эгер эрдикти жасаган адам жөнүндө айтылса, анда "эр жүрөк" деген сапат ж.б.у.с. Башкача айтканда, мындай аныктоочу берилген контекстке гана ылайыктуу мүнөздөмөнү билдирет. Ошентип, биринчи топтун детерминаторлору объектинин жалпы түшүнүгүн спикерге же ал билдирип жаткан кырдаалга карата гана туура келген мындай өзгөчөлүк менен чектейт. Демек, бул детерминанттар сүйлөөчүнүн көз карашын башка мүмкүн болгон көз-караштан бөлүп турат, демек, сүйлөөчүгө салыштырмалуу “ички” менен “тышкыды” бөлүп турат деп айта алабыз.бул баяндамачы же ал айтып жаткан кырдаал жөнүндө гана чындык. Демек, бул детерминанттар сүйлөөчүнүн көз карашын башка мүмкүн болгон көз-караштан бөлүп турат, демек, сүйлөөчүгө салыштырмалуу “ички” менен “тышкыды” бөлүп турат деп айта алабыз.бул баяндамачы же ал айтып жаткан кырдаал жөнүндө гана чындык. Демек, бул детерминанттар сүйлөөчүнүн көз карашын башка мүмкүн болгон көз-караштан бөлүп турат, демек, сүйлөөчүгө салыштырмалуу “ички” менен “тышкыды” бөлүп турат деп айта алабыз.

2. Детерминанттардын экинчи тобунун мааниси бир эле класстын ичинде анын айрым өкүлдөрүнүн болушун баса белгилейт. Ошентип, мисалы, сөз айкаштарында ар бир мугалим, ар бир мугалим, бир дагы детерминативдик мугалим, ар бир, жана эч ким "мугалим" классынын өкүлдөрүн жалпысынан - мугалимдер тобуна өзүнчө бөлүп көрсөтөт (мисалы), берилген мектептин мугалимдери) же мугалимдин жалпыланган түшүнүгүндө. Сөз айкаштарында кээ бир мугалим, кээ бир мугалим, дагы бир мугалим, айрым аныктоочу, дагы бирөө "мугалим" классынын өкүлдөрүнүн бирин билдирет. Демек, эки учурда тең, детерминативдердин мааниси "мугалим" түшүнүгүн айрым өкүлдөргө бөлүүнү билдирет. Ар кандай детерминативдер жана ушул эле түшүнүктөрдүн, жок эле дегенде, эки өкүлүн билдирет,зат атооч менен (ар кандай / бирдей көйнөктөр), же алар берилген контекстте (ар кандай / бирдей түстө (кийимдер, эмеректер ж.б.) байланышкан түшүнүктөрдүн классы. Ошентип, экинчи топтун мааниси детерминативдердин класстын "Ички" өкүлүн башкага же башка "тышкыга" салыштырмалуу бөлүп турган чек арасын кыйыр түрдө билдирет.

Демек, тери чарасы ички жана тышкы нерселерди айырмалагандай эле, детерминатор объектинин идеясын мындай өзгөчөлүк менен чектейт, бул ички жана тышкы: экөө сүйлөгөнгө же жеке адамга салыштырмалуу бөлүнүүнү билдирет. класстын өкүлү.

Сын атооч жөнүндө айта турган болсок, ал объектинин идеясын ушундай мүнөздөмө менен чектейт, ал эң ар түрдүү белгилердин чексиз ар түрдүүлүгүнөн тандалып алынган. Ал бир нерсенин салыштырмалуу объективдүү өзгөчөлүгүн (мисалы, анын түсү, жаркыроосу, формасы, көлөмү) да, сүйлөөчүнүн өзүнүн абсолюттук субъективдүү, эмоционалдык түстүү таасирин да бере алат. Мисалы, күндү ар кандай табигый шарттарда көрсөтүп, адабияттын классиктери анын түсүн мүмкүн болушунча так жеткирип, эң кылдат көлөкөлөрдү аныкташкан: ак, кара буудай, кара, алтын, оттуу, кызгылтым, кызыл, кочкул кызыл, күңүрт кызыл. Күндүн ар кандай жаркыраган даражалары көп учурда көрсөтүлөт: көздүн жоосун алган, нурлуу, жарык, жаркыраган, күңүрт. Ошондой эле авторлордун субъективдүү таасирлерин чагылдырган көптөгөн белгилер бар: колдоочу, кубанычтуу, максатсыз, тынч, чарчаган, таттуу,укмуштай, сулуу.

Тигил же бул нерсеге ээ боло турган белгилердин чексиздиги визуалдык вектордун негизги касиетине - физикалык дүйнөнүн эң күчтүү кабылдоосун жараткан өтө чоң эмоционалдык амплитудага негизделген. Визуалдык вектору бар адам дүйнөнү ар тараптуу көрө алат, анын ар бир компонентинин көптөгөн белгилерин тымызын өзүнө тартып, дүйнөнү өзүнүн эмоционалдык жактан бай, бай кабыл алуусунун аркасында, физикалык дүйнөнүн объектилерин туруктуу негизде чиймелеп турат. объективдүү жана субъективдүү көлөкөлөрдүн бай палитрасы.

Эскертүү (аң-сезимдин калыптанышында аң-сезимсиз адамдын тери компонентинин ролу)

Бул бөлүмдө каралган аныктоочу (ээлик кылуучу, индикативдүү жана белгисиз) терминин тар маанисинде, башкача айтканда, детерминанттардын өзүлөрү деп эсептелет. Жана кеңири мааниде детерминанттарга аныктык / белгисиздиктин маанисин билдирүүчү зат атооч менен бардык көрсөткүчтөр кирет [кара. 1, б. 157 - 158] (<лат. Determinare - аныктоо). Демек, аларга ээлик, индикативдик жана белгисиз аныктоочу белгилерден тышкары, макалалар дагы кирет [1, с. 157 - 158]: (англисче китеп / китеп, немис ein Buch / das Buch, французча un livre / le livre). Сөздөрдүн эки классынын ортосунда чоң окшоштуктар гана эмес, ошондой эле олуттуу айырмачылыктар бар.

Детерминаторлор өзүлөрү объектинин идеясын ички жана тышкы бөлүүнү, белгини (менин үйүмдү), көрсөткүчтү (ушул үйдү) жана белгисиздиктин ар кандай баалуулуктарын (башка үй, мындай үй, ар кандай үйлөр, ошол эле үйлөр). Дал ушул мүнөздөмөлөрдүн бири аркылуу алар аныктык / белгисиздиктин маанисин билдиришет. Ошентип, иш жүзүндөгү детерминативдер аз да болсо, бирок зат атоочту мүнөздөйт, демек, алар аныктаманын синтаксистик милдетин, сын атоочтор сыяктуу аткарышат. Тескерисинче, макалалар "таза түрүндө" аныктык / белгисиздик категориясын белгилейт, ошондуктан алар сүйлөмдө эч кандай синтаксистик ролду ойнобойт. ЖАНА,сүйлөө бөлүктөрүн көзкарандысыз жана кызматтык деп бөлүүнүн критерийи синтаксистик функцияны аткара билүү болгондуктан, төмөнкүдөй тыянак чыгарууга болот. Кеңири маанидеги детерминаторлорго сүйлөө бөлүктөрүнүн эки түрү тең кирет: сөздөрдүн кызмат классы - макалалар, ал эми сөздөрдүн көзкарандысыз классы - иш жүзүндө детерминативдер (ээлик, көрсөтмө жана белгисиз). Мында психиканын кайсы өзгөчөлүгү чагылдырылганын, бир караганда, карама-каршы чындыкты карап көрөлү.

Жогоруда белгиленгендей, тери чарасынын аркасында ар бир вектор өзүмчүл каалоолорду тыйып, аларды жогорку деңгээлдеги умтулууларга, башкача айтканда, коомдук пайдалуу максаттарга жеткире алат. Адамдын эң жакын ата-бабалары, каалоолорго жана анын сублимациясына биринчи жолу тыюу салуунун натыйжасында, аң-сезим пайда болгон - каалоолорго кызмат кылуу үчүн ойлор пайда боло баштаган. Башкача айтканда, ички жана сырткы бөлүктөрдү бөлгөн тери чарасы ички бөлүктү - аң-сезимсиз эгоистикалык каалоону, тышкы бөлүктү - коомдун жыргалчылыгына багытталган ойлорду калыптандырууга жөндөмдүү сезимди азайтты. Бул өзгөчөлүк детерминанттардын карама-каршы мүнөзүндө көрүнөт. Тери чарасы биздин психикабызга аң-сезимсиздик аң-сезим менен байланышкан форма бергендей эле, детерминаторлор сөздүн эки бөлүгүн бириктирет:түп-тамыры аң-сезимсиздиктен келип чыгат жана аң-сезимдин өзгөчөлүктөрүнөн келип чыгат, башкача айтканда, сөздүн көзкарандысыз жана кызмат кылуучу классы - иш жүзүндө детерминаторлор жана макалалар⁷.

⁷ Көпчүлүк лингвисттер макалаларды гана расмий сөздөр деп эсептебестен, детерминаторлордун өзүлөрү (ээлик, көрсөтмө жана белгисиз) деп эсептешет [1, s. 157; 5], алардын айырмачылыктарына карабастан, синтаксистик иштин болушу / жоктугу. Кыязы, бул көзкараш сөздүн көзкарандысыз жана кызматтык бөлүктөрүн бир топко бириктирүү сыяктуу карама-каршылыкты моюнга алуунун мүмкүн эместигине негизделген. Бирок, нотада көрсөтүлгөндөй, бул карама-каршылык кокусунан эмес: тери өлчөөнүн өзгөчөлүгү менен түшүндүрүлөт - биздин сүйлөө бөлүктөрүнүн деңгээлинде так детерминативдерде көрүнгөн биздин акыл-эс компоненти.

6. Сегиз өлчөмдүү менталдын анал компоненти

Эми анал векторун кароого өтөлү. Анал эрогендик зонанын мүнөздүн белгилүү бир акцентуациясы менен байланышына көңүл бурган биринчи илимпоз З. Фрейд болгон. Ал өзүнүн "Мүнөз жана аналдык эротика" деген эмгегинде, анус тешикчесинин өзгөчө сезгичтиги бар адамдар тазалыкка умтулуусу менен мүнөздөлөт, ал физикалык жана психологиялык аспектилерде көрүнөт. Мындай адамдар тазалыгы менен гана эмес, иштин кылдаттык менен аткарылышы менен, эң майда деталдары менен идеалдуу сапатка чейин "тазаланган". [10] З. Фрейд тарабынан табылган мүнөздүн касиетин тубаса психикалык касиет катары карап, Юрий Бурлан адамзаттын иштешине жана өнүгүүсүнө керектүү салым кошкон өзүнүн табигый маңызын ачат. Анальный вектордун табигый ролу эң маанилүү маалыматтарды топтоо,адамзат тарабынан топтолгон жана аны кийинки муундарга өткөрүп берүү. Билим берүү коомдун өнүгүшү үчүн абдан маанилүү, анткени ал ар бир кийинки муунду башынан баштоо зарылчылыгынан арылтат, ага мурункуларынын жетишкендиктеринин бардыгын камсыз кылат, демек, келечекке жаңы кадамдарды жасоого мүмкүнчүлүк берет бул негиз. Табигат анал вектору бар адамдарды изилдөөгө, андан кийин мугалимди жана / же илимпозду ишке ашыруу аркылуу үйрөнүлгөн теманы окутууга багыттайт: мугалимдер адамдардын айрым топторун окутушат, ал эми окумуштуулар бүт коомду окутушат. Ушул табигый ролдорду аткаруу үчүн анал вектору бар адамдар маалыматты уюштуруу жөндөмүнө ээ. Сабакты системалуу изилдөөнүн маанилүүлүгү ар кандай кубулуштар жана алардын аспектилери бир системанын ар кандай элементтерин дифференциациялоо жолу менен гана карама-каршы келип таанылышы менен байланыштуу. Демек, предметтин системалуу сүрөттөлүшү теманы изилдөө үчүн дагы, алынган натыйжаларды дагы окутуу үчүн эң натыйжалуу. Анальный вектору бар адамдарга мүнөздүү болгон системалуу ой жүгүртүү, аларды изилдөө объектисинин ичинде, айрым касиеттери боюнча бири-бирине карама-каршы келген бөлүктөрүн аныктоого мүмкүндүк берет жана ушул түзүүчү бөлүктөрдүн ар биринин ичинде жаңы, кичинекей топторду табууга, ошондой эле ар кандай белгилер. Мисалы, жаныбарлар дүйнөсүн сүрөттөө менен окумуштуу жаныбарлардын түрлөрүн бөлүп карайт, андан кийин бара-бара ал бул түрлөрдү класстарга, класстар - буйруктарга, буйруктар - үй-бүлөлөргө, үй-бүлөлөр - тукумдарга, уруулар - түрлөргө бөлөт. Сабактын системалуу сүрөттөлүшүнүн мындай жөндөмдүүлүгү дагы толук өзгөчөлүктөрдү кошуу менен аныкталган түзүүчү бөлүктөрдү тактап турууга умтулуу менен камсыздалат.

Анальный вектору жок адамдарга келсек, алардын акыл-эси жалпы адамзаттык өнүгүү деңгээлин чагылдырган жамааттык аң-сезимге - жалпы психикалык тутумга киргизилген, ошондуктан жамааттык аң-сезимдин аналдык чарасы алардын жетишкендиктерин адаптациялоого мүмкүнчүлүк берет бул вектору бар адамдар. Адам буга чейинки муундардагы тажрыйбаны жана маалыматты (ата-энелерден, мугалимдерден) кабыл алат, ошондой эле зарыл болгон билимдерди, жөндөмдөрдү жана көндүмдөрдү кийинки муундарга өткөрүп берет (мисалы, анын балдары).

Эми психиканын бул компоненти сөздүн көзкарандысыз бөлүктөрүнүн биринде да көрсөтүлөбү же жокпу, карап көрөлү. Анал ченемди системалуу ой жүгүртүүнүн маңызын чагылдырган сүйлөө бөлүгүнөн табууга болот - объекттин буга чейин аныкталган белгилеринин ар бирин туруктуу тактап. Сөздөрдүн мындай классы - лакап сөз, анын мааниси тил илиминде дагы бир өзгөчөлүктүн белгиси катары аныкталат [1, б. 97]. Бул ролду кененирээк карап көрөлү.

Мурда белгиленгендей, зат атоочтун грамматикалык мааниси чындыкты объективдүүлүк катары чечмелөө болуп саналат, анткени ал ар кандай объектилерди, иш-аракеттерди, белгилерди көз-карандысыз ой жүгүртүү предмети катары көрсөтөт: адам, боорукердик, окуу. Объектти анын ар кандай аспектилерин ачуучу айрым белгилерге таандык кылса болот. Бул белгилер эки типте болушу мүмкүн. Айрымдары билдирүүнүн учуруна карабастан, объектинин мүнөздөмөлөрүн статикалык түрдө билдирет. Мындай белгилерди билдирген сүйлөм бөлүгү ^8- сын атооч[5]: сүт азыктары, ак роза, узун чачтуу мышык, тырышчаак студент. Башка белгилер билдирүүнүн учуруна салыштырмалуу убакыттын өтүшү менен (өткөн, азыркы, келечек) көрүнүшү аркылуу объектинин өзгөчөлүктөрүн ачат: Чагылган жаркылдады / жаркылдады / жаркылдады. Розалар гүлдөп / гүлдөп / гүлдөп жатты. Куш учуп / учуп / учуп кетти. Бала ыйлап жатты / ыйлап / ыйлап жатты. Мындай белгилерди билдирген сүйлөө бөлүгү этиш [5]. Алгачкы (белгисиз) формада объект кандай иш-аракеттерди жасай алат же кандай абалда болушу мүмкүн экендигин сүрөттөйт: жаркыраган, гүлдөгөн, учкан, ыйлаган. Демек, зат атооч сыпат жана этиш менен мүнөздөлөт.

⁸Белгилей кетүүчү нерсе, детерминативден айырмаланып, объекттин ар кандай аспектилерин ачып берүүгө жөндөмдүү, ар кандай атрибуттарынын чексиз ар түрдүүлүгүнөн тандалып алынган ушундай мүнөздөмөнү сыпаттама билдирет. Детерминанттарга токтолсок, анда жогоруда көрсөтүлгөндөй, алар ички жана сырткы нерселердин ортосундагы ажырымды билдирген белгилерди гана белгилешет. Демек, зат атооч менен чагылдырылган өкүлчүлүктүн чектелиши сүйлөмдүн эки бөлүгү менен тең - сын атооч менен да, аныктоочу менен да чагылдырылса да, мүнөздөмөнүн маңызы детерминативдерде толук көрүнбөйт.

Сын атоочтордун жана этиштердин белгилеринин өзүнө келсек, алар тактоочтор менен көрсөтүлөт. Ошентип, тактоочтор белгинин белгисин туюнтат. Мисалы, фразада адаттан тыш кооз табышмак сулуу сыпат менен берилген белгини адаттан тыш мүнөздөп турат. Жана сөз айкашында, этишти кунт коюп угуңуз, угуу этиши көрсөткөн өзгөчөлүктүн өзгөчөлүгүн кылдаттык менен ачыңыз. Накыл сөз башка лакап менен туюнтулган белгини да мүнөздөй алат - бул учурда ал үчүнчү белгиге мүнөздүү болгон башка белгинин белгисин берет: Ал өтө жай басат, Ал бул ишти өтө кылдаттык менен жасады.

Ар бир жаңы мүнөздөмө өзүнүн мурунку өзгөчөлүгүн кененирээк ачып бергенде, тактоочтун башка бир белгинин (биринчи же экинчи) белгисин билдириши, объектини сүрөттөө принцибин чагылдырат. Ошентип, бул принцип, биздин оюбуз боюнча, изилденип жаткан объектинин буга чейин аныкталган түзүүчү бөлүктөрүн көп баскычтуу өркүндөтүүгө багытталган анал векторунун маңызына окшош.

7. Сегиз өлчөмдүү менталитеттин булчуң компоненти

Ушул кезге чейин биз адамзаттын өркүндөп-өсүп, дүйнөнү түшүнүү жана сезүү жөндөмдүүлүгүн барган сайын көбүрөөк ачып берген психикалык касиеттерин карап келе жатабыз. Бирок, адам акыл-эс жагынан гана эмес, ой жүгүртүүнү жана сезимдерди ишке ашырат, ошондой эле денедеги, ошондой эле организмдин негизги муктаждыктарын канааттандырган: тамактануу, ичүү, дем алуу, уктоо жана дене табын сактоо. Психикалык жана дене аспекттеринин айкалышы кокусунан эмес: дал ушул нерсе адамга өзүнүн баштапкы жаныбардык табиятын төмөн муктаждыктан жогорку каалоолорго чейин өркүндөтүүгө, демек, тандоо жана эрк эркиндигин ишке ашырууга мүмкүнчүлүк түзөт. Ошентип, дене аспектинин маанилүүлүгү психикалык өнүгүү үчүн зарыл негизди түзгөн дененин негизги муктаждыктарын камсыз кылууда турат. Демек, табият каалоону жараткан,негизги дене кумарларын канааттандыруу үчүн жооптуу - булчуң вектору.

Булчуң вектору бар адамдардын өзгөчөлүктөрүн карап көрөлү. Булчуң векторунун табигый ролу мындай адамдарды айыл чарба же курулуш менен алектенүүгө түрткү берет, башкача айтканда, коом үчүн жашоо үчүн маанилүү негизди - тамак-аш жана турак-жай менен камсыз кылат. Бул тармактарда алар эң жөнөкөй функцияларды аткарууга умтулушат (көбүнчө жалаң гана кол эмгеги менен байланыштуу), бул тармактарда бир кыйла татаал жумуштарды уюштуруу үчүн алгачкы пайдубалды түзүшөт. Ал эми бир адамдын аны ишке ашыруу үчүн бардык өзгөчөлүктөрү менен берилген ар кандай каалоо-жылдан бери, бир булчуң багытка адамдар иштин ушул түрүн аткарууга күч-кубат жана туруктуулук керек ээ ⁹.

⁹Булчуңга жана башка векторго ээ болгон адамдардын физикалык күчү жана чыдамкайлыгы бар, бирок кадимки шарттарда алар квалификациялуу иштин түрлөрүнө умтулушат жана жөндөмдүүлүктөрүн көрсөтүшөт (физикалык көнүгүүлөрдү камтышы мүмкүн). Дененин чыдамдуулугун талап кылган оор шарттарда алардын булчуң вектору дененин негизги муктаждыктарын ишке ашырууга байланыштуу көйгөйлөргө: тамактанууга, ичүүгө, дем алууга, уйкуга, дене табын сактоого жакшы туруштук берүүгө мүмкүндүк берет.

Эксклюзивдүү булчуң вектору бар адамдардын жана башка жети вектордун жок дегенде бирөөсүнө ээ адамдардын дүйнө таанымындагы айырмачылыктарды карап көрөлү. Дүйнөнү түшүнүүгө болгон умтулуу дене муктаждыктарына караганда бир кыйла чоң акыл-ойду талап кылат, ошондуктан жогоруда талкууланган жети вектор ташуучуларга кеңири аң-сезимди тартуулашат, анда ар кандай ойлордун жана идеялардын татаал системасы калыптанат. Дүйнө жөнүндө өзүңүздүн сүрөтүңүздү билүү сиздин инсандык өзгөчөлүгүңүздү сезип, өзүңүздү бүткүл коомдон бөлөк адамдай кабылдайт. Ошентип, адам коомдо гана өнүгүп, жүзөгө ашырылып жаткандыгына карабастан, ал өзүн анын мүчөсү катары сезбейт. Мунун себеби, кеңейген аң-сезим адамдан өзүнүн аң-сезимсиз каалоолорун - ошол жалпы психикалык күчтөрдү, бир топ жашырат."жашаган" жана бүткүл адамзатка башкаруучу.

Тескерисинче, организмдин негизги муктаждыктарына гана багытталган каалоолор минималдуу акыл-эс жөндөмүн талап кылат. Демек, булчуңдуу адамдардын аң-сезими алардан адамдын чыныгы мүнөзүн дээрлик жашырбайт. Булчуңдуу вектору бар адамдар өздөрүн «биз» деген жамааттын бөлүктөрү катары кабыл алышат, жаратылыш жана башка адамдар менен болгон байланышты сезишет. Бир топ чоң шаарларда андай адамдар менен жолугушуу дээрлик мүмкүн эмес: булчуңдуу адамдар айылдарда жана кичинекей шаарларда жашоону туура көрүшөт. Кыязы, алар негизинен айыл жеринде төрөлүшөт. Мындай адамдарга эң жөнөкөйлөтүлгөн жана ошол эле учурда эң туура сезим - кошунасы менен биригүү сезими берилет. Калган векторлордун алып жүрүүчүлөрү келечекте өзүмчүл каалоолорунан улам барган сайын алтруисттик каалоолоруна чейин өнүгүшүндө, аны жогорку деңгээлде ачып бериши керек,психиканын касиеттери жана мыйзамдары жөнүндө билимге таянып, башка адамдарды өзүн өзү катары сезүүгө мүмкүндүк берет.

Булчуң вектору жок адамдар жөнүндө айта турган болсок, алардын акыл-эси жалпы адамзаттык мүмкүнчүлүктөрдү чагылдырган жамааттык аң-сезимге, жалпы психикалык тутумга киргизилген, ошондуктан жамааттык аң-сезимдин булчуң ченеми аларга ошол көйгөйлөргө жарым-жартылай көнүп кетүүгө мүмкүнчүлүк берет. бул вектору бар адамдар мыкты каршылык көрсөтө алышат … Булчуң ченеминин жардамы менен ар бир адам күнүмдүк жашоосун денесин негизги муктаждыктар менен камсыз кылгандай уюштура алат: тамактануу, ичүү, дем алуу, уктоо, дене табын сактоо. Адам аргасыз болууга мажбур болгон шарттарды эске алат жана ачка калбоо, үшүкпөө, уктап калуу ж.б.у.с.

Эми психиканын бул компоненти сөздүн көзкарандысыз бөлүктөрүнүн биринде да көрсөтүлөбү же жокпу, карап көрөлү. Булчуңдуу адамдардын өздөрүн жамааттык "биз" деп эсептешкендиги, бул сүйлөө бөлүгүнүн мааниси, алар бүтүндөй топту түзгөн жалпы бүтүндүктү баса белгилөө үчүн объектилердин айрым өзгөчөлүктөрүнөн абстракциялоону камтышы керектигин билдирет. Сүйлөөнүн бул бөлүгү сандык мааниге ээ. М. К. Сабанеева "объектилерди жана объективдүү түшүнүктөрдү эсептөө айрым атрибуттардан абстракциялоо менен гана мүмкүн болгондуктан, … сандар сөздүн классы катары, белгилүү бир сандын лексикалык мааниси менен катар, негативдүү грамматикалык семеге ээ: сандык түшүнүктөрдү индивидуалдаштыруунун жоктугу. " [6, s. 8]. Мисалы, беш дарак деген сөз айкашын колдонууга болотбак-дарактардын ар кандай индивидуалдык мүнөздөмөлөрүнөн абсолюттук мүнөздөп, андагы жалпылыкты гана белгилейбиз - алардын бардыгы "дарактар" классына кирет, "жаныбарлар", "гүлдөр" ж.б класска кирбейт. Чындыгында, бардык сандар объектилерди / адамдарды алардын бүтүндүгүнө карата гана көрсөтүү. Демек, сан бир нерсени / адамды белгилүү бир топтомдун (бир жоокердин) өкүлдөрүнүн бири катары көрсөтөт, ал эми калган цифралар ошол топтомду сандык түрдө билдирет, ага байланыштуу объектилердин / адамдардын ар биринин жекече өзгөчөлүктөрү алынып салынат (жүз жоокер).сан бир нерсени / адамды белгилүү бир топтомдун (бир жоокердин) өкүлдөрүнүн бири катары көрсөтөт, ал эми калган сандар объектилердин / адамдардын ар биринин жекече өзгөчөлүктөрү алынып салынган (жүз аскер).сан бир нерсени / адамды белгилүү бир топтомдун (бир жоокердин) өкүлдөрүнүн бири катары көрсөтөт, ал эми калган сандар объектилердин / адамдардын ар биринин жекече өзгөчөлүктөрү алынып салынган (жүз аскер).

Сандын «эсептелген түшүнүктөрдү индивидуалдаштыруунун жоктугу» семизине ээ болушу, булчуңдуу адамдын мындай жеке касиетин, анын жеке адамынын «Мен» сезиминин жоктугун жана белгилүү бир сандын лексикалык маанисин чагылдырат (беш, тогуз, он алты) ага мүнөздүү "биз" сезимин чагылдырат - ал өзүн өзү кабыл алган ошол жамаат менен биригүү.

Корутунду

Ошентип, бул макалада биз сөздүн бардык көзкарандысыз бөлүктөрү анын психикасынын сегиз өлчөмдүү мүнөзүн чагылдырган аң-сезимсиз компонентинен келип чыгарын көрсөтүүгө аракет кылдык. Чындыкты ой менен сөздүн арачылыгы жок байланыштырган жыт сезүү чарасын эске албаганда, биздин психиканын калган жети чарасы зат атооч, сын атооч, этиш, тактооч, ат атооч, аныктоочу жана сан жагынан көрүнөт. Бул Юрий Бурлан тарабынан тутумдук-вектордук психология парадигмасында негизги болгон "жети плюс бир" схеманын көрүнүшү, ага ылайык, системанын сегиз компонентинин бири калган жетиден айырмаланат. Сөздүн кызматтык бөлүктөрүнө келсек, алар аң-сезимдин - психиканын аң-сезимсиз бөлүгүнө кызмат кылган куралдын өзгөчөлүктөрүнүн натыйжасында келип чыгат. Ошондуктан, алар сөздөрдүн өз алдынча класстарын айтууга жардам берет. Алар муну көп нерсени бирдикке "жеткирүү" жөндөмдүүлүгүнөн улам жасашат, аң-сезим сыяктуу, тышкы дүйнөнүн көрүнүштөрүнүн көптүгүн каалоолорго кызмат кылган (аң-сезимдүү же аң-сезимсиз) ойлорду калыптандыруу үчүн бирдиктүү сүрөттүн уникалдуулугуна "айландырат". эс-учун жоготкон.

Videos ¹⁰:

Юрий Бурландын системалык-вектордук психология боюнча тренингинин видеотрансляциясы (онлайн)

[Электрондук ресурс]. URL: //www.yburlan.ru/video-translyatsiy (кирүү датасы: 21.08.2015).

¹⁰ Юрий Бурландын илимий ачылыштарын ал системалык вектордук психология боюнча онлайн окутуу түрүндө гана сунуштайт. Юрий Бурлан, ушул илимдин өзгөчөлүктөрүнө байланыштуу, аны изилдөөнүн оозеки формасы негизги, ал эми жазуу түрү кошумча болушу керек деп далилдейт.

Колдонулган адабияттардын тизмеси

1. Француз тилинин теориялык грамматикасы. - М.: Добросвет, 2004.-- 862 б.
2. Гуляева А. Ю., Очирова В. Б. Юрий Бурландын тутумдук-вектордук психологиясынын негизинде натыйжалуу психотерапия. // "Илимий дискуссия: заманбап дүйнөдөгү инновациялар": XI эл аралык кат алышуу илимий-практикалык конференциясынын материалдары. (9-апрель, 2013-жыл). Москва: Басмакана. "Эл аралык илим жана билим берүү борбору", 2013. Б.163 - 167.
3. Гумилев Л. Н. Этногенез жана жердин биосферасы. 3rd ed. - Л.: Гидрометеоиздат, 1990.-- 528 б.
4. Довган Т. А., Очирова В. Б. Юрий Бурландын тутумдук-вектордук психологиясын криминалистикада сексуалдык мүнөздөгү зордук-зомбулук кылмыштарын тергөө мисалында колдонуу. // Заманбап коомдогу мыйзамдуулук жана мыйзамдуулук: XI Эл аралык илимий-практикалык конференциянын материалдарынын жыйнагы / жалпысынан. ed. С. С. Чернов. - Новосибирск: НМТУ Басмасы, 2012. б. 98 - 103.
5. Лингвистикалык энциклопедиялык сөздүк. / Ч. ed. В. Н. Ярцева. - М.: Сов. энциклопедия, 1990.-- 685 б. [Электрондук ресурс]. URL: https://tapemark.narod.ru/les/index.html (кирүү датасы: 12.04.2015).
6. Сабанеева М. К. Роман латын тилинин ичегисиндеги протоартиктер: теория жана генезис маселелери. // Лингвистиканын суроолору. 2003, № 6, стр. 4 - 13.
7. Юрий Бурландын тутумдук-вектордук психологиясы. Кесипкөйлөрдүн сын-пикирлери: психиатрлар, психологдор, психотерапевттер, дарыгерлер жана тарбиячылар. [Электрондук ресурс]. URL: //www.yburlan.ru/results/all/psihologi (кирүү датасы: 20.05.2015).
8. Юрий Бурландын тутумдук-вектордук психологиясы. Кесипкөйлөрдүн сын-пикирлери: башка кесиптер. [Электрондук ресурс]. URL: //www.yburlan.ru/results/all/drugie-professii (кирген күнү: 20.05.2015).
9. Tenier L. Структуралык синтаксистин негиздери / per. fr менен. - М.: Прогресс, 1988. - 656 б.
10. Фрейд З. Каарман жана анал эротика [Электрондук ресурс]. URL: https://www.gramotey.com/?open_file=1269084271 (кирген күнү: 13.07.2015).
11. Чебаевская О. В. Тилдин грамматикасында адамдардын менталитетинин көрүнүшү. // Филология илимдери. Теория жана практика суроолору, 2013, No4 (22), 2-бөлүк, стр. 199 - 206.