Юрий Бурландын тутумдук-вектордук психологиясынын контекстиндеги каннибализмдин психологиялык тамырлары
Белгилүү болгондой, жаныбарлар дүйнөсүндө каннибализм же өз түрлөрүнүн индивиддерин жеш илимпоздор тарабынан түр ичиндеги атаандаштыктын бир көрүнүшү жана табигый тандалуунун натыйжасы катары таанылат …
VAK тизмесине кирген, The World of Scientific Discoveries журналынын N11.8 (59), 2014-жылы, адам жегичтиктин психологиялык себептери жөнүндө макала жарыяланган. Бул Юрий Бурландын тутумдук-вектордук парадигмасында ушул маселе боюнча изилдөө жүргүзгөн дүйнөдөгү биринчи илимий басылма.
Илимий ачылыштар дүйнөсүндөгү журнал VINITI АККнын Абстракттуу журналына жана маалыматтар базасына киргизилген жана өлкөнүн алдыңкы китепканаларында, анын ичинде Илимий электрондук китепканада (NEL) сунушталат.
Импакт-фактор RSCI 2013: 0.265
ISSN 2072-0831
Сиздин көңүлүңүзгө макаланын толук текстин сунуштайбыз:
Юрий Бурландын тутумдук-вектордук психологиясынын контекстиндеги каннибализмдин психологиялык тамырлары
Кээде бизди коркуткан адамзат жөнүндө эмнелерди билебиз? А биз кээде: «Эркек киши муну жасай алган жок! Муну жаныбарлар деле жасабайт! Жапайы коркуу, муздак коркунучтуу нерсе ашказан менен кошо акырындык менен бир жерге чөгүп баратат - адам жегичтик жөнүндө укканда бул сезим ар бирибизге тааныш болгон окшойт …
Бул жөнүндө эмне билебиз? А эмне үчүн ата-бабаларыбыз өз түрүн жешкен? Адам жегичтик ачкачылыкка жана тамактануу муктаждыгына байланыштуубу? Бир караганда, бардыгы жөнөкөй - бул ачкачылык, алсызыраак бир туугандар ар дайым ошол жерде болушат. Ансыз деле адам болууга умтулган жандыктын жаныбарлар дүйнөсүнөн бөлүнүшү, анын айбандык компонентинен көчүп өткөн кубулуштар менен коштолгон. Адам жегичтик - алардын бири [13].
Белгилүү болгондой, жаныбарлар дүйнөсүндө каннибализм же өз түрлөрүнүн индивиддерин жеш илимпоздор тарабынан түр ичиндеги атаандаштыктын бир көрүнүшү жана табигый тандалуунун натыйжасы катары таанылат. Себептери айлана-чөйрөнүн жагымсыз шарттары, тамак-аштын, суусундуктардын жетишсиздиги жана башкалар болушу мүмкүн. Адамдардагы каннибализм же антропофагия - бул өз түрлөрүн жеп-ичүү. Туугандар же уруулар да азык болуп калышы мүмкүн.
Дүйнө кош. Бул эки жактуулук аң-сезим жана аң-сезим категорияларында да чагылдырылат. Жамааттык аң-сезим өнүккөн жана ишке ашкан инсандардын чыныгы аң-сезиминен келип чыккан деңгээлге өсө элек. Ал ортодо, аң-сезим, негизинен, адамдын каалоолорун пайда кылган, алардын күчүн тынымсыз жогорулаткан аң-сезимди рационалдаштырууга гана жардам берет. Чексиздиктин белгиси менен белгиленген, анда сол жана оң тарап (аң-сезимсиз жана аң-сезимдүү) бирдей өлчөмдө болушу керек, аалам адам аркылуу дүйнөдөгү салыштырмалуу тең салмактуулукка таасир этет. Акыры, адамдын каалоосу өзүн-өзү билүүгө чейин өсүшү керек.
Адамдын каалоолору пайда болгон гипостаздардын бири - бул тамак. Тамакка болгон кошумча каалоо цивилизацияларды жана адамдын түр катары өнүгүүсүн шарттайт. Тамак-аш адамдын жаныбардык маңызынын башкаруу туткасы болуп калат. Адамзаттын каалоосун өлчөө жана аларды ишке ашыруу боюнча глобалдык түшүнүк катары азык-түлүк цивилизациялардын өнүгүү деңгээлин аныктай алат.
Бүгүнкү күндө дүйнөдө азык-түлүк менен камсыздоо маселеси чечилген. Ошентип, салттуу илимдеги адам жегичтиктин табияты табышмак бойдон калууда. Системалык-вектордук психологиянын методологиясын колдонуп, адам жегичтиктин 4 түрүн карайбыз: азык-түлүк курч узак мөөнөттүү тамак-аш жетишсиздиги менен байланыштуу, ачкачылык түрүндө көрүнөт; каада-салтты аткаруу максатында курмандык чалуу жана андан кийинки антропофагия актысы сыяктуу; кылмышкер адамдардагы психикалык бузулууларга байланыштуу - көпчүлүк учурда өнүкпөгөн жана ишке ашпаган оозеки векторду алып жүрүүчүлөр; социалдык каннибализм адамдын жалган жалаалардын натыйжасында социалдык топтон чыгарылышы (тирүү калуусу) менен байланыштуу.
Андан ары макалада биз адам жегичтиктин ар кандай түрлөрү жөнүндө түшүнүгүбүздү тутумдук-вектордук психологиянын билимине таянып ачып беребиз.
Тамак жегичтик адамзаттын өнүгүү тарыхында көп жолу болгон. Ошентип, Россияда гана 20-кылымда 21-22, 32-33, 46-47-жылдары ачарчылык мезгилдери болгон. (Ленинград блокадасын эсепке албаганда) [1; 3, б. 94].
21-22-жылдардагы ачарчылык жөнүндө унутулган А. Неверовдун "Ташкент - нан шаары" аттуу китеби бар. Бул сөздөрдөн башталат: “Чоң атасы өлдү, чоң апасы каза болду, андан кийин ата. Мишка энеси жана эки бир тууганы менен гана калган. Эң кичүүсү төрт жашта, ортончусу сегиз жашта. Мишка өзү он экиде … Михаил байке каза болду, Марина жеңе каза болду. Ар бир үйдө алар маркумду даярдашат. Уйлары бар аттар бар эле, алар тамак жешти, ит-мышыктарды кармай башташты »[10]. Бул китеп Самара губерниясынын Бузулук районундагы Лопатин айылынын баласы жөнүндө жазган, ал 1921-жылы күз айынын башында досу менен бирге Ташкентке нанга кеткен. Эр жүрөк бала кеч күздө үйүнө нан көтөрүп кайтып келди, бирок ал убакта энеси гана тирүү калган.
1922-жылы Москвада адам жегичтик жөнүндө кабарлар улам барган сайын көбөйө баштады. 20-январда Башкириядагы адам жегичтик жөнүндө сөз болуп, 23-январда Самара провинциясында бул иш өзүнчө бөлүнгөн иштердин алкагынан чыгып кеткендиги жөнүндө өлкө жетекчилерине маалымдалган: “Ачарчылык өтө чоң масштабга жетти: дыйкандар баарын жеп кетти. суррогаттар, мышыктар, иттер, бул учурда өлүктөрдү мүрзөлөрүнөн сууруп чыгып жеп жатышат. Пугачев жана Бузулук райондорунда адам жегичтиктин кайталанган учурлары табылды. Адам жегичтик, аткаруу комитетинин мүчөлөрүнүн айтымында, Любимовка массалык түрдө жүрөт. Адам жегичтер обочолонгон »[4].
Адам жегичтик фактылары ачкачылыкка кабылган графиктерде катталгандыгы жөнүндө кабарлар болгон [12]. Мындай каннибализм учурлары массалык ачарчылык болгондо же адам же адамдардын тобу, жагдайларга байланыштуу, дүйнөнүн калган бөлүктөрүнөн обочолонуп калган кырдаалда калганда болот.
Бул окуя Россиядагы ачарчылык жылдарында, фашисттик концлагерлерде, курчоодо калган Ленинграддагыдай эле, ошондой эле Европа, Африка же башка континенттердеги согуштарга же түшүмдүн жок болушуна байланыштуу ачарчылык мезгилинде болгон.
Адамдын айбандык табияты турмуштук муктаждыктардын кескин тартыштыгында - тамактануу, ичүү, дем алуу, уктоо, биринчи кезекте элдик чыгармачылыкта, мисалы: "Ачкачылык жеңе эмес", "Тамак тойгон ачты түшүнбөйт", "Шүүдүрүм тамчысы эмес, менин оозумда порошок болгон эмес", "Бир кесим нан жок жана мунарада эңсөө бар", "Курсак себет эмес: аны отургучтун астына коё албайсың”,“Ач адам ташты да тиштеп салат”,“Ачка адамга нан кесүүгө жол бербегиле ()”,“Нан тон эмес, жылуу.” Ачкачылыктын эс тутуму (генетикалык гана эмес, артефакт түрүндө) муундан муунга өтүп келет, анткени бул эс түрдүн сакталышын сактоого жардам берет. Дал ушул учурда бүтүндүктү сактоо жана адамдын тирүүлөй салмагын көбөйтүү, төрөттү көбөйтүү, алардын санын сактоо, демек, ачкачылык жана жоготууларга жол бербөө милдети турат.
Айткандар жана макал-лакаптар гана эмес, адамзаттын ачкачылыкка жана азык-түлүктүн жетишсиздигине байланыштуу жалпы тынчсыздануусун билдирет. Жомоктор - элдик акылмандыктын жана мурунку тажрыйбанын бай булагы, алар бул тажрыйбаны келечекке өткөрүп берүү үчүн муундардын тажрыйбасында оор турмуш шарттарын сактап калышат. Орус фольклорунда ачкачылык жомоктору сакталып калган, мисалы, "Карышкыр жана Жети Кичи Эчки" жомогу ач карышкыр үйгө кирип, анын жашоочуларын жеп салган жагдайды сүрөттөйт, бир эчки гана тирүү калат. Бул абал тамак-аш каннибализмине мүнөздүү, мында адам узак убакытка чейин орозо кармагандыктан өз иш-аракетин башкара албай калат.
Кээ бир жомоктор адам жегич кырдаалдардын көптүгүнөн үрөй учурат, мисалы, "Василиса Сулуу" жомогунда Василиса өзүнүн шкафына барып, куурчактын алдына бышырылган кечки тамагын койду да:
- Ой, куурчак, тамактанып ук. Менин кайгыма: алар мени Баба Ягага от жиберишет, Баба Яга мени жейт!
"Баба Яга" жомогунда Йага жумушчусуна кайрылат:
- Бар, мончону жылытып, жээниңди жуу, карачы, жакшы, мен аны менен эрте мененки тамакты ичким келип жатат.
Деструктивдүү тамак-аш каннибализминен айырмаланып, ритуалдык каннибализм алгачкы коомдук мамилелердин стабилизатору болгон "социалдык клей" функциясын аткарат.
Ритуалдык каннибализм - белгилүү бир максатта аткарылуучу ырым-жырымдар. Кайсынысы? Юрий Бурлан бул көрүнүштүн аң-сезимсиз тамырларын системалык-вектордук психологиянын негизинде ачып берет. Байыркы адам чоң топтордо болгон жана топтун бүтүндүгүн сактоо үчүн, топтун ыдырашына өбөлгө түзө турган ар кандай ички жана тышкы коркунучтарды аныктоо керек болчу.
Баштапкы адамдарга тышкы коркунучтардын болушу кандайдыр бир деңгээлде ачык-айкын болгон - бул жырткычтар, башка примитивдик уруулар, оорулар, табигый кырсыктар. Бирок ички душман дагы болгон, анын бар экендигин бардыгы эле эмес, топтун айрым мүчөлөрү гана түшүнүшкөн. Бул ийгиликсиз аңчылыкта, суукта, узак убакытка чейин күч менен аракетсиздикте өсүшү мүмкүн болгон өз ара кастык болчу. Топтун ичиндеги чыр-чатактар күчөп, мушташка айланып кетиши мүмкүн, анда дени сак жана күчтүү жоокерлер, аялдар жана тукумдар жапа чегиши мүмкүн. Өсүп бараткан жактырбоочулук үчүн "бошотуучу клапан" керек болчу.
Жактырбоо сезими болбогон жаныбардан айырмаланып, мындай жактырбоо сезими адамга гана мүнөздүү. Аңчылык учурунда жырткыч курмандыкты жактырбайт, жек көрүү түрүндө өсүп бараткан чыңалууну басуу үчүн эмес, багуу жана жашоо үчүн. Алардын тобунун мүчөлөрүнө каршы агрессиянын күчөшү жалпы бүтүндүктү жок кылуу коркунучун туудурду жана чечим табылды.
Топтун эң алсыз мүчөсүн өлтүрүү (тери-визуалдык бала) жөрөлгөсү, андан кийин адам жегичтик актысы бошонуу клапанына айланып, андан кийин антропофагия ырымы жаныбарларды курмандыкка чалуу менен алмаштырылган. Тери көрүнгөн бала алгачкы топто физикалык жактан эң алсыз жана аялуу болгон. Ал аңчылык кыла алган жок, анткени анын визуалдык вектору азап чегүүгө жана киши өлтүрүүгө туруштук бере алган жок, ал кароолчу, кароолчу же примитивдүү отордогу жумушчу катары эч нерсеге жарабай калган, ошондуктан мындай адамдар отордогу чыңалууну басаңдатыш үчүн курмандыкка чалышкан. Ритуалды оозеки вектору бар адам - примитивдүү оозеки каннибал алып барган.
Топтогу душмандык сезимин, агрессиянын күчөшүн көшөгө артындагы интриган - оозеки каннибалдын иш-аракеттерин жетектеген жыт вектору бар адам кармады. Мындай окуялар азык-түлүк алуу менен байланышкан кыйынчылыктардан улам, алгачкы топто болгон, качан адам топтун башка мүчөлөрүн тамак-ашты бөлүштүрүүдө атаандаш катары жана потенциалдуу тамак-аш катары кабыл алган. Урууларына каршы өсүп келе жаткан кастыкты сезген адамдар каннибалисттик тенденцияны баштан кечирип, ошол эле учурда аларга тыюу салган адамдарды жек көрүштү.
Адамдарды жалпы жек көрүүчүлүктүн негизинде бириктирүү менен гана агрессиянын токтобой токтошу мүмкүн болчу, анын предмети тери-визуалдык бала болчу, курмандык чалып, антропофагиянын объектисине айланып, алгачкы топту бириктирген ырым-жырым болгон жана чыңалууну басат. Өз ара кастыктын өсүшү менен, цикл кайра-кайра кайталанды, анткени төрөт чектелген эмес [7; 2].
Ритуалдык каннибализмдин дагы бир түрү - жеген курмандыкка окшош сапаттарга ээ болууну каалоо. Америкада, Африкада, Австралияда, Тынч океан аралдарында жана ал тургай Азияда, мындай каннибализмге 20-кылымда эле байкоолор болгон [6].
Мисалы, курман болгон жоокерлердин денелери же алардын денелеринин кээ бир бөлүктөрү өрттөлүп, жеп-ичкендиги, уламыш боюнча, өлтүрүлгөндөрдөн берилген сапаттарга ээ болуу - бул күч, куулук, чеберчилик жана чыдамдуулук. Мындай каннибализмдин далилдери байыркы уламыштарда сакталып калган, мисалы, Зевс аялы Метисти акылдуу жана айлакер болуш үчүн жейт. Оюн учурунда ал андан өзүн кичинекей кылып көрсөтүүсүн суранат. Метис жубайынын каалоосун орундатып, Зевс аны жутуп алат. И. В. Лысак өзүнүн монографиясында каннибализмдин бир катар изилдөөчүлөрүн көрсөтөт [6].
Белгилей кетүүчү жагдай, бул обочолонгон изилдөөлөр жана Elibrary.ru электрондук китепканасында бул теманы ачууга арналган он чакты макала жок. Ошентип, өзүнүн эмгегинде Л. Г. Морган "Байыркы Коом" англиялык окумуштуу Л. Файсонго кайрылып, австралиялык аборигендердин каннибализмин сүрөттөгөн: "Wide Bay аймагынын уруулары согушта жыгылган душмандарды гана эмес, өлтүрүлгөн досторун, жада калса курман болгондорду да жейт. табигый себептерден улам көз жумган »[9].
Н. Н. Миклухо-Маклай Адмиралтейс аралынын жергиликтүү тургундарынын үрп-адаттары жөнүндө мындай деп билдирди: “Бул жерде адам жегичтик кеңири жайылган көрүнүш. Жергиликтүү тургундар адамдардын этин чочконун этинен артык көрүшөт »[8].
Каннибализм жалпы практика катары Африка, Түштүк жана Түндүк Америка жана дүйнөнүн башка бөлүктөрүндө этнографтар тарабынан ачылган. Л. Каневский африкалык уруулардын өкүлдөрү Ганавури, Рукуба жана Калери алар өлтүргөн душмандарын жегенин белгилейт [5]. Айрым жашыруун африкалык коомдордо, мисалы, Сьерра-Леондогу Леопард Коомунда киши өлтүрүү жана адам жегичтик бир топко кирүү үчүн зарыл шарттар деп эсептелген. [6]
Маданият адам жегичтикти өз түрлөрүн жегенге толук тыюу салуунун деңгээлине чейин чектеген (жада калса, тери менен көрүнгөн эркек балдарга да), бирок адамда кастык сакталып кала берет жана көп учурда маданий надстройканын "эшиктери менен терезелерин кагып" салат. - "социалдык каннибализм" деп атаган. Бул көрүнүш топтун мүчөлөрүнө каршы жалпы кастыкты жаратуу менен байланышкан жана заманбап адамга мүнөздүү.
Көпчүлүк учурда класстагы баарына окшошпогон баланы коркутуп-үркүтүү, белгилүү бир себептерден улам балдардын катарына кошулуп, атаандашууга жөндөмсүз жана даяр эмес балдарга лакап аттарын жабыштыруу көрүнүштөрү кездешет. Буга чейин чоңдордун командасында тилдин тайгаланып кетиши көп кездешет. Сүйлөшүү тилинде вербализациялоо абдан маанилүү - "алар бирөөнү жешти", ушакташат, адамдар жөнүндө терс ушактарды таркатышат, ар кандай окуялардын майда-чүйдөсүнө чейин татып, жалпы жек көрүүчүлүктүн жана кастыктын негизинде биригишет.
Жалпыга маалымдоо каражаттары азыркы коомдо жыт сезүү чарасынын оозеки жарчысы катары чыгып, жалпы "тамактануу" менен алектенишет. Жаңылыктарды чайноо, майда-чүйдө нерселерден даам татуу, окуяларды жана терс сценарийлерди талкуулоо жалпы массалык жек көрүүчүлүктүн жана кастыктын негизинде адамдардын ири массасын бириктирет.
Маданий тыюу салуулардын эң ичке катмары менен гана чектелип, биздин алгачкы сезимдерибиздин мешине уламдан-улам көп отун ыргытып жаткан ММКлар зыян келтиришет, анткени алар өздөрү архетиптик иш-аракет кылышат. Көпчүлүк учурларда ар кандай жолдор менен чагылдырылган заманбап саясый чуулгандуу окуялар антропофагиянын алгачкы жөрөлгөсүн өткөрүп берүүдөн башка нерсе эмес - жыт сезүү чарасынын мылтыктын астында калган адамдын шарттуу курмандыгы, саясий негизги жана негизги оюнчу дүйнөнүн сахнасы.
Адам жегичтиктин мурунку түрлөрүнөн айырмаланып, анын кылмыштуу ар түрдүүлүгү өнүкпөгөн жана ишке ашпаган оозеки векторду алып жүрүүчүлөрдүн психикалык бузулуулары менен байланыштуу.
Бул макалада биз адам жегичтик сыяктуу деструктивдүү жүрүм-турумдун келип чыгышын толук түшүндүрүп жаткандай көрүнбөйбүз. Макаланын форматы системалык-вектордук методологиянын автору Юрий Бурлан тарабынан каралып жаткан тема боюнча жасаган бардык заманбап табылгаларды сунуштоого мүмкүнчүлүк берген жок, бул ар кандай адистиктеги тутум адистеринин андан аркы изилдөөлөрүнүн предмети болушу керек.
Колдонулган адабияттардын тизмеси
- Андреев Э. М., Дарский Л. Е., Харькова Т. Л. Советтер Союзунун калкы. 1922-1991. М., 1993, б. 135.
-
Гадлевская Д. Жеке адамдын психологиясы - эң жаңы ыкма [Электрондук ресурс].
URL: https://www.yburlan.ru/biblioteka/psikhologiya-lichnosti (кирүү датасы: 25.02.2013).
- Исупов В. А. ХХ кылымдын биринчи жарымындагы Россиядагы демографиялык кырсыктар жана кризистер. Новосибирск, 2000, стр. 94.
-
"Коммерсант" журналы [Электрондук ресурс].
URL:
-
Каневский Л. Каннибализм. M., "Kron-Press", 1998
www.xpomo.com/ruskolan/rasa/kannibal.htm (кирүү датасы: 22.10.2014)
- Lysak I. V. Азыркы адамдын кыйратуучу ишмердүүлүгүнө философиялык жана антропологиялык анализ. Ростов-на-Дону - Таганрог: СКНТС ВШ Басмасы, ТРТУнун Басмаканасы, 2004-жыл.
- Очирова В. Б. Психологиядагы инновациялар: лаззат принцибинин сегиз өлчөмдүү проекциясы // Илимдеги жана практикада жаңы сөз: Гипотезалар жана изилдөө натыйжаларынын апробациясы: макалалар жыйнагы. I эл аралык илимий-практикалык конференциянын материалдары / ред. S. S. Chernov. Новосибирск, 2012, 97-102-бб.
- Миклухо-Маклай Н. Н. Coll. цитата: 5 томдукта. Москва, Ленинград, 1950. T. 2. S. 522–523.
- Morgan L. G. Байыркы коом. Л., 1934. S. 212.
- А. С. Неверов Ташкент - бул нан шаары / сүрөт. V. Galdyaeva; Кириш сөз V. Chalmaeva. - М.: Сов. Россия, 1980.
- Скрипник А. П. Этика жана маданият тарыхындагы моралдык жаман: монография. Саясий адабият басмасы. 1992. S. 38.
- КПСС Борбордук Комитетинин алдындагы Марксизм-ленинизм институтунун Борбордук партиялык архиви (CPA IML), f. 112, оп. 34, г.19, л. 20
- Brown P. Cannibalism // Encyclopediof Religion. Нью-Йорк, Лондон, 1987. Том. 3. P. 60.
